Salam
1) Jatuh atau tak talak kalo takliq atas perbuatan tu atas diri suami bkn si isteri...cth:"Jatuh talak 1 atas ko kalo aku hisap dadah"
2) Si isteri telah terjumpa gambor si suami dengan perempuan lain dalam baju si suami tersebut..maka si suami cakap: " Jika gambor tu aku yg bawa masuk dalam rumah nie jatuh talak 1 atas ko".
Apa pandangan ahli panel tentang 2 masalah nie??
_________________
thtl
Wassalam
alJawab:
Ni dah kahwin ke belum? Kalau belum kahwin, semasa kursus utk dapat sijil persediaan Nikah, maka akan dijelaskan maksud cerai taklik tu macam mana.
Di Malaysia, lafadz taklik akan ditandatangani oleh suami dan dibacakan dengan jelas oleh Jurunikah dan dilafadzkan oleh suami semasa akad. Itulah ajelah taklik yang betul dan boleh diterima dan talak akan jatuh. Cth lafadz taklik tsb ialah bila suami menghilangkan diri selama 4 bulan atau lebih secara berturut-turut tanpa nafkah. Maka bila betul2 terjadi, si suami menghilangkan diri selama 4 bulan tanpa nafkah, maka jatuhlah talak.
Manakala apa yang anda nyatakan di atas, bukanlah taklik di sisi syara', ia cuma sumpah atau ikrar sahaja. Dia hendaklah bertaubat dan tidak boleh bermain-main dgn lafadz taklik, talak atau sumpah atau mudah dalam bertaklik, talak dan bersumpah. Dalilnya:
" dan janganlah kamu jadikan Allah dalam sumpah kamu sebagai benteng." AQT 2:224
"Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah kamu yg tidak disengajakan." AQT 5: 89
Perlu diingatkan proses perceraian di Malaysia hanya berlaku dalam kamar Pendaftar NikahCerai-Rujuk sahaja dan perlu didaftarkan. lagipun prosesnya agak berliku. WA
Jan 29, 2009
Susu Ibu
Assalamualaikum,
Ana ingin bertanya mengenai hukum suami minum susu badan isterinya. Walaupun agak lucu pada mulanya, tapi ia telah menimbulkan kekeliruan seluruh kampung akhirnya.
Seorang Ustaz telah menghukumkan bahawa suami dibolehkan minum susu badan isterinya dgn tanpa halangan seperti sampai kenyang atau berulang2. Alasan yg diberikan tiada termaktub dalam Al Quran.
Benarkah pendapat sedemikian. Kalau tidak benar apakah pendapat yg menepati Al Quran dan Sunnah. Jazzakallah.
******************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Ini soalan ulangan. Pendapat yg benar ialah isu minum susu isteri ialah bila suami mendatangi isterinya yang dalam tempoh menyapih anak yang baru lahir atau tempoh menyusu dua tahun, maka payu dara isteri ketika itu mudah mengeluarkan susu. itulah isunya, bila suami mendatangi isterinya dan semasa berasmara, maka ketika itulah terminum susu isteri.
Bukanlah saja-saja si suami ingin menambahkan zat kalsium dan minta menyusu dengan isterinya kerana menjimatkan kos membeli susu New Zealand dan Dumex.
Adapun hukum susuan pula meliputi bayi yang menyusu lima kali kenyang dan mendapat status anak susuan. Maka dalil anak susuan ini tidak meliputi suami yang tertelan susu isteri dan jika tertelan baik sengaja atau tidak sengaja, tidak merubah hukum susuan (kerana ia khusus) kepada bayi sahaja bukan kepada orang yg telah dewasa yg telah makan segala benda atas muka bumi ini, maka susu isteri itu tidak mempengaruhi nasab suami yg tetap menjadi suami kepadanya bukan menjadi anak susuan. Maka bila syarak mendiamkan isu atas ranjang ini, maka tak payahlah kita bahaskan, nanti akan menyusahkan kita pulak! WA
Ana ingin bertanya mengenai hukum suami minum susu badan isterinya. Walaupun agak lucu pada mulanya, tapi ia telah menimbulkan kekeliruan seluruh kampung akhirnya.
Seorang Ustaz telah menghukumkan bahawa suami dibolehkan minum susu badan isterinya dgn tanpa halangan seperti sampai kenyang atau berulang2. Alasan yg diberikan tiada termaktub dalam Al Quran.
Benarkah pendapat sedemikian. Kalau tidak benar apakah pendapat yg menepati Al Quran dan Sunnah. Jazzakallah.
******************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Ini soalan ulangan. Pendapat yg benar ialah isu minum susu isteri ialah bila suami mendatangi isterinya yang dalam tempoh menyapih anak yang baru lahir atau tempoh menyusu dua tahun, maka payu dara isteri ketika itu mudah mengeluarkan susu. itulah isunya, bila suami mendatangi isterinya dan semasa berasmara, maka ketika itulah terminum susu isteri.
Bukanlah saja-saja si suami ingin menambahkan zat kalsium dan minta menyusu dengan isterinya kerana menjimatkan kos membeli susu New Zealand dan Dumex.
Adapun hukum susuan pula meliputi bayi yang menyusu lima kali kenyang dan mendapat status anak susuan. Maka dalil anak susuan ini tidak meliputi suami yang tertelan susu isteri dan jika tertelan baik sengaja atau tidak sengaja, tidak merubah hukum susuan (kerana ia khusus) kepada bayi sahaja bukan kepada orang yg telah dewasa yg telah makan segala benda atas muka bumi ini, maka susu isteri itu tidak mempengaruhi nasab suami yg tetap menjadi suami kepadanya bukan menjadi anak susuan. Maka bila syarak mendiamkan isu atas ranjang ini, maka tak payahlah kita bahaskan, nanti akan menyusahkan kita pulak! WA
Tahnik?
Assalamu alaikum...
Baru2 ni saya diminta oleh ibu mertua saya utk mentahnikkan anak saudara lelaki saya yang baru lahir, walaupun sebenarnya lebih elok mencari seseorang lebih bagus agamanya untuk melakukannya.
Dalam piring yang diberi oleh ibu mertua saya terdapat tamar, air zam-zam, garam, asam keping dan cincin emas. Saya tanya "Cincin ni nak buat apa, ma?" Ibu mertua saya kata "alaa...hari tu ma tengok ustadz buat camtu". Dia merujuk kepada seorang ustadz yang baru balik dari Jordan dan menjadi imam di masjid besar.
Saya cuma menggunakan tamar dan air zamzam sahaja utk mentahnik. Kunyah dan gosokkan/masukkan ke mulut bayi tu. Garam dan asam keping tu tak pula saya gunakan, melainkan jika tamar tiada. Adapun cincin emas tu, amat pelik bagi saya.
Persoalan:
a) Adakah ada contoh dari Rasulullah amalan menggunakan cincin emas dalam bertahnik?
b) Betulkah cara yg telah saya lakukan? Mohon tunjuk-ajar.
Terima kasih.
waAllahu ta'ala a'lam.
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
a) Apa yang diamalkan oleh orang Melayu itu bukan tahnik tapi upacara 'belah mulut' bayi. Menurut kajian Richard Windstedt, Oxford Univ Press, 1960, terhadap adat resam orang Melayu menyatakan upacara ini berasal dari Hindu. (ms 109) Ini kerana ritual asal dalam budaya Hindu ialah bayi dibelah mulutnya dengan air buah pinang, gula dan garam, lalu dijampi oleh Sami supaya mulut bayi mendatangkan kebaikan, kepetahan dan kebijaksanaan. Kemungkinan pak lebai tempatan membuat inovasi dgn bahan-bahan yg lain spt yg anda senaraikan. Tujuan garam, asam keping, air zam-zam dan emas perak digunakan itu ialah supaya si anak itu akan berbicara dengan pertuturan yang cukup rencahnya, penuh hikmah dan bijaksana.
b) Bila seseorang itu dipilih utk melakukan tahnik berdasarkan ia seorang yg terhormat, alim, zuhud, bijaksana dan ia amat mengerti akan AQ & S. Maka pilihan keluarga itu memang tepat sekali.
Air liur si alim bila bergaul dengan tamar, mendatangkan berkah, sebagaimana beberapa bayi yg ditahnik oleh RasuluLlah, menjadi soleh, antaranya Abdullah b. Zubair (al -'Aini, Umdah alQari, 21/84). Maka apa yang anda lakukan itu adalah baik sekali, cuma menggunakan tamar sahaja, itulah takrifan tahnik menurut sunnah, yakni mengunyah kurma dan meletakkan dalam mulut bayi. Hapuslah kebodohan kaum kita dengan hikmah dan santun.
Baru2 ni saya diminta oleh ibu mertua saya utk mentahnikkan anak saudara lelaki saya yang baru lahir, walaupun sebenarnya lebih elok mencari seseorang lebih bagus agamanya untuk melakukannya.
Dalam piring yang diberi oleh ibu mertua saya terdapat tamar, air zam-zam, garam, asam keping dan cincin emas. Saya tanya "Cincin ni nak buat apa, ma?" Ibu mertua saya kata "alaa...hari tu ma tengok ustadz buat camtu". Dia merujuk kepada seorang ustadz yang baru balik dari Jordan dan menjadi imam di masjid besar.
Saya cuma menggunakan tamar dan air zamzam sahaja utk mentahnik. Kunyah dan gosokkan/masukkan ke mulut bayi tu. Garam dan asam keping tu tak pula saya gunakan, melainkan jika tamar tiada. Adapun cincin emas tu, amat pelik bagi saya.
Persoalan:
a) Adakah ada contoh dari Rasulullah amalan menggunakan cincin emas dalam bertahnik?
b) Betulkah cara yg telah saya lakukan? Mohon tunjuk-ajar.
Terima kasih.
waAllahu ta'ala a'lam.
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
a) Apa yang diamalkan oleh orang Melayu itu bukan tahnik tapi upacara 'belah mulut' bayi. Menurut kajian Richard Windstedt, Oxford Univ Press, 1960, terhadap adat resam orang Melayu menyatakan upacara ini berasal dari Hindu. (ms 109) Ini kerana ritual asal dalam budaya Hindu ialah bayi dibelah mulutnya dengan air buah pinang, gula dan garam, lalu dijampi oleh Sami supaya mulut bayi mendatangkan kebaikan, kepetahan dan kebijaksanaan. Kemungkinan pak lebai tempatan membuat inovasi dgn bahan-bahan yg lain spt yg anda senaraikan. Tujuan garam, asam keping, air zam-zam dan emas perak digunakan itu ialah supaya si anak itu akan berbicara dengan pertuturan yang cukup rencahnya, penuh hikmah dan bijaksana.
b) Bila seseorang itu dipilih utk melakukan tahnik berdasarkan ia seorang yg terhormat, alim, zuhud, bijaksana dan ia amat mengerti akan AQ & S. Maka pilihan keluarga itu memang tepat sekali.
Air liur si alim bila bergaul dengan tamar, mendatangkan berkah, sebagaimana beberapa bayi yg ditahnik oleh RasuluLlah, menjadi soleh, antaranya Abdullah b. Zubair (al -'Aini, Umdah alQari, 21/84). Maka apa yang anda lakukan itu adalah baik sekali, cuma menggunakan tamar sahaja, itulah takrifan tahnik menurut sunnah, yakni mengunyah kurma dan meletakkan dalam mulut bayi. Hapuslah kebodohan kaum kita dengan hikmah dan santun.
Tempoh Iddah & Keluar Rumah
Dari kawan:
Assalamu`alaikum wbt
Saya difahamkan adalah haram kepada isteri yang kematian suami keluar dari rumahnya dalam tempoh Idahnya. Apakah larangan ini termasuk melarang untuk berpindah, contohnya seorang ibu tua yang tinggal berseorangan di kampung setelah kematian suami ingin berpindah ke bandar, tinggal bersama anaknya. Adakah dibenarkan berpindah dalam waktu Idah atau hanya dibenarkan selepas tempoh idah?
Sekian...
**************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Boleh kalau setakat nak pindah rumah, dalilnya:
" akan tetapi jika mereka ingin berpindah (rumah), maka tiada dosa bagimu membiarkan mereka berbuat demikian.." AQT 2:240
Maksud tak boleh keluar rumah ialah keluar tanpa keperluan dengan berhias, memakai parfum atau pakaian yg warna warni. Jika ada keperluan spt meneruskan kerjaya, membeli keperluan di supermarket dan ke klinik tidak menjadi masalah (jika tidak berhias, memakai perfume dan tidak memakai pakaian yg ranggi) . sekian WA
referensi: Yasalunak lil Syurbasyi, dan syaikh Ben Baz, Fatawa Islamiah 3/315.
Assalamu`alaikum wbt
Saya difahamkan adalah haram kepada isteri yang kematian suami keluar dari rumahnya dalam tempoh Idahnya. Apakah larangan ini termasuk melarang untuk berpindah, contohnya seorang ibu tua yang tinggal berseorangan di kampung setelah kematian suami ingin berpindah ke bandar, tinggal bersama anaknya. Adakah dibenarkan berpindah dalam waktu Idah atau hanya dibenarkan selepas tempoh idah?
Sekian...
**************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Boleh kalau setakat nak pindah rumah, dalilnya:
" akan tetapi jika mereka ingin berpindah (rumah), maka tiada dosa bagimu membiarkan mereka berbuat demikian.." AQT 2:240
Maksud tak boleh keluar rumah ialah keluar tanpa keperluan dengan berhias, memakai parfum atau pakaian yg warna warni. Jika ada keperluan spt meneruskan kerjaya, membeli keperluan di supermarket dan ke klinik tidak menjadi masalah (jika tidak berhias, memakai perfume dan tidak memakai pakaian yg ranggi) . sekian WA
referensi: Yasalunak lil Syurbasyi, dan syaikh Ben Baz, Fatawa Islamiah 3/315.
onani (Pandangan al-Qaradhawi)
apakah hukum beronani? Di ruangan forum ada netters yg memberi link kerana katanya ini soalan lama yg telah dijawab tetapi malangnya link tersebut tidak dapat dibuka.
Saya terbaca pendapat Dr Yusof Qaradawi yg mengharuskan perkara tersebut. Benarkah Qaradawi berkata demikian atau saya tersalah faham?
Dari segi perubatan pula ada yg mengatakan onani sebetulnya tidak mendatangkan mudarat.
Minta pencerahan..
******************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr insantaqwa dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah. (Kami akan memaparkan pandangan 2 tokoh ulama', iaitu Syeikh Dr Mustafa al-Zarqo rh. dan Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi).
Majoriti ulama' mengatakan bahawa onani atau istimna' adalah haram, diantaranya adalah Imam Malik yang mengambil dalil firman Allah swt :-
Menurut Mazhab Syafie, mereka meletakkan onani dibawah perkara haram iaitu melepaskan syahwat diluar batasan perkahwinan, sebagaimana ayat 7 surah al-Mukminun. [Fataawa Mustafa al-Zarqo, ms340].
Walau bagaimanapun menurut Syeikh al-Zarqo, terdapat ulama' yang merujuk maksud "melampaui batas" sebagai Zina, dan bukan onani. Menurut Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahawa mani adalah barangan lebihan, maka boleh dikeluarkan seperti memotong daging yang berlebihan. Pendapat ini disokong oleh Ibnu Hazm. Akan tetapi ulama' Hanafi membenarkan cuma pada 2 perkara :-
a. Kerana takut Zina
b. Kerana tidak mampu berkahwin.
Kata al-Qaradhawi lagi :
Kebenaran yang dibenarkan oleh al-Qaradhawi adalah berkondisi, iaitu bagi mengelakkan kemudaratan yang lebih besar; iaitu zina. Menurut beliau adalah lebih afdal mengikuti apa yang ditunjukkan oleh Nabi saw bagi mereka tidak mampun berkahwin; iaitu memperbanyakkan berpuasa, dimana puasa mempertingkatkan will power, mengajar kesabaran dan menguatkan kecekalan untuk bertaqwa, dan keyakinan terhadap muraqabah Allah pada setiap jiwa manusia, sebagaimana sabda Nabi saw :-
Kesimpulan yang boleh kita ambil dari Dr Mustafa Zarqo rh. didalam Fatwanya : "Saya menyimpulkan bahawa prinsip umum Syariah menentang tabiat ini, kerana ia bukan cara tabie/normal memenuhi keinginan seksual, bahkan perbuatan ini adalah tersasar (deviation), ini sudah cukup mengutuk dan membencinya, walaupun ia tidak termasuk haram yang dikategorikan sebagai zina.
Walau bagaimanapun, hukum disini jatuh pada hukum keperluan, yang juga merupakan kaedah syariah. Sebagai contoh, jika seseorang takut bahawa dia akan melakukan dosa yang lebih besar, seperti Zina, atau memudaratkan seseorang akibat tidak siuman, maka larangan onani diringankan untuk menghilangkan kesukaran, berdasarkan kaedah syariah yang mengatakan "keperluan di hukum menurut keadaan yang membenarkannya"." [Fataawa Mustafa al-Zarqo, ms340, cet ke 2, Dar al-Qalam, 2001, ms 341].
Sekian. wassalam.
p/s - mengenai link yang putus, ini kena tanya Ustaz Zainys
Saya terbaca pendapat Dr Yusof Qaradawi yg mengharuskan perkara tersebut. Benarkah Qaradawi berkata demikian atau saya tersalah faham?
Dari segi perubatan pula ada yg mengatakan onani sebetulnya tidak mendatangkan mudarat.
Minta pencerahan..
******************
kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr insantaqwa dengan kadar kemampuan yang ada, Insya-Allah. (Kami akan memaparkan pandangan 2 tokoh ulama', iaitu Syeikh Dr Mustafa al-Zarqo rh. dan Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi).
Majoriti ulama' mengatakan bahawa onani atau istimna' adalah haram, diantaranya adalah Imam Malik yang mengambil dalil firman Allah swt :-
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ. فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ.
"Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. Iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya. Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-sia. Dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu). Dan mereka yang menjaga kehormatannya. Kecuali kepada isterinya atau hamba sahayanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela. Kemudian, sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batas. " [Surah al-Mukminun : 1-7]Menurut Mazhab Syafie, mereka meletakkan onani dibawah perkara haram iaitu melepaskan syahwat diluar batasan perkahwinan, sebagaimana ayat 7 surah al-Mukminun. [Fataawa Mustafa al-Zarqo, ms340].
Walau bagaimanapun menurut Syeikh al-Zarqo, terdapat ulama' yang merujuk maksud "melampaui batas" sebagai Zina, dan bukan onani. Menurut Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahawa mani adalah barangan lebihan, maka boleh dikeluarkan seperti memotong daging yang berlebihan. Pendapat ini disokong oleh Ibnu Hazm. Akan tetapi ulama' Hanafi membenarkan cuma pada 2 perkara :-
a. Kerana takut Zina
b. Kerana tidak mampu berkahwin.
Kata al-Qaradhawi lagi :
ويمكن أن نأخذ برأي الإمام أحمد في حالات ثوران الغريزة وخشية الوقوع في الحرام؛ كشاب يتعلم أو يعمل غريبا عن وطنه، وأسباب الإغراء أمامه كثيرة، ويخشى على نفسه العنت، فلا حرج عليه أن يلجأ إلى هذه الوسيلة يطفئ بها ثوران الغريزة، على ألا يسرف فيها ويتخذها ديدنا.
"Kita boleh mengambil pendapat Imam Ahmad dalam keadaan keinginan yang memuncak dan takut terjatuh kedalam perkara yang haram! Contohnya seorang lelaki yang belajar atau bekerja di tempat yang bukan tanahairnya, dan dugaan (temptation) yang dihadapannya banyak, dan dia takut akan masalah yang akan menimpa, maka tidak berdosa keatasnya mengambil cara ini untuk meredakan keghairahan tersebut, dan agar dia tidak melakukan berlebihan atau mengambilnya sebagai tabiat".Kebenaran yang dibenarkan oleh al-Qaradhawi adalah berkondisi, iaitu bagi mengelakkan kemudaratan yang lebih besar; iaitu zina. Menurut beliau adalah lebih afdal mengikuti apa yang ditunjukkan oleh Nabi saw bagi mereka tidak mampun berkahwin; iaitu memperbanyakkan berpuasa, dimana puasa mempertingkatkan will power, mengajar kesabaran dan menguatkan kecekalan untuk bertaqwa, dan keyakinan terhadap muraqabah Allah pada setiap jiwa manusia, sebagaimana sabda Nabi saw :-
يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
"Wahai orang muda, sesiapa diantara kamu yang mampu berkahwin, berkahwinlah sebab ia dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan, dan sesiapa yang tidak mampu berkahwin, maka hendaklah dia berpuasa, kerana puasa itu adalah perlindungan baginya" [hadith Bukhari]. [al-Qaradhawi, al-Halal wa al-Haram fi islam, cet ke 27, Maktabah Wahbah, 2002], ms. 153].Kesimpulan yang boleh kita ambil dari Dr Mustafa Zarqo rh. didalam Fatwanya : "Saya menyimpulkan bahawa prinsip umum Syariah menentang tabiat ini, kerana ia bukan cara tabie/normal memenuhi keinginan seksual, bahkan perbuatan ini adalah tersasar (deviation), ini sudah cukup mengutuk dan membencinya, walaupun ia tidak termasuk haram yang dikategorikan sebagai zina.
Walau bagaimanapun, hukum disini jatuh pada hukum keperluan, yang juga merupakan kaedah syariah. Sebagai contoh, jika seseorang takut bahawa dia akan melakukan dosa yang lebih besar, seperti Zina, atau memudaratkan seseorang akibat tidak siuman, maka larangan onani diringankan untuk menghilangkan kesukaran, berdasarkan kaedah syariah yang mengatakan "keperluan di hukum menurut keadaan yang membenarkannya"." [Fataawa Mustafa al-Zarqo, ms340, cet ke 2, Dar al-Qalam, 2001, ms 341].
Sekian. wassalam.
p/s - mengenai link yang putus, ini kena tanya Ustaz Zainys
Masalah Zina
A'kum.
saya nak tanya.
1) Si A telah berzina dgn si B.
dan si C anak si A nak berkahwin dgn Si B sedangkan Si C Si A telah berzina dgn Si B.
2) Si A telah berzina dgn si B. kemudian bolehkah Si A kawin anak kepada Si B iaitu Si C tanpa pengetahuan Si B dan Si A tak Tahu Si C anak kepada Si B.
Peristiwa tersebut telah berlaku sekian lama sebelum berlakunya peristiwa perkahwinan dan ada kemukinan orang-orang yg terlibat itu ada yg meninggal dunia tanpa membuat apa-apa pengakuan dan peristiwa itu tidaklah diketahui orang ramai mahupun jabatan agama Islam disebab ia tak boleh 'diskodeng' apabila org tengah buat maksiat.
Saya harap ada ahli-ahli yg dapat membantu memberi penjelasan akan perkara ini.
Semoga institusi keluarga menjadi bersih dari segi zahir & Bathin.
***************************
thtl
wsm
alJawab:
Kes 1, Ia adalah kes inses secara biologi, (inses) maksudnya si fulan bersetubuh dgn benihnya sendiri. sudahlah zina itu terkutuk dan ia bertambah (terkutuk) dgn berkahwinan dgn benihnya sendiri.
Inilah maksud firman Allah, " lelaki yg berzina tak akan kahwin melainkan dgn perempuan yg berzina" (AQT 24: 03) maksudnya kalau dah duduk dalam dunia zina, itulah jadinya.
kes 2. Ia tak mungkin terjadi kerana bila rombongan si penzina A datang ke rumah si penzina B, maka si penzina B akan mengenali/cam akan orang yg pernah bercelapak atas celah kangkangnya (ini bahasa hadith bukan mencarut). Kecuali A dan C kahwin sindiket atau kahwin lari di negara jiran. itu lantak depa la....kita tak payah fikir sangat dgn dunia perzinaan dan kejahatan ahli zina. WA
saya nak tanya.
1) Si A telah berzina dgn si B.
dan si C anak si A nak berkahwin dgn Si B sedangkan Si C Si A telah berzina dgn Si B.
2) Si A telah berzina dgn si B. kemudian bolehkah Si A kawin anak kepada Si B iaitu Si C tanpa pengetahuan Si B dan Si A tak Tahu Si C anak kepada Si B.
Peristiwa tersebut telah berlaku sekian lama sebelum berlakunya peristiwa perkahwinan dan ada kemukinan orang-orang yg terlibat itu ada yg meninggal dunia tanpa membuat apa-apa pengakuan dan peristiwa itu tidaklah diketahui orang ramai mahupun jabatan agama Islam disebab ia tak boleh 'diskodeng' apabila org tengah buat maksiat.
Saya harap ada ahli-ahli yg dapat membantu memberi penjelasan akan perkara ini.
Semoga institusi keluarga menjadi bersih dari segi zahir & Bathin.
***************************
thtl
wsm
alJawab:
Kes 1, Ia adalah kes inses secara biologi, (inses) maksudnya si fulan bersetubuh dgn benihnya sendiri. sudahlah zina itu terkutuk dan ia bertambah (terkutuk) dgn berkahwinan dgn benihnya sendiri.
Inilah maksud firman Allah, " lelaki yg berzina tak akan kahwin melainkan dgn perempuan yg berzina" (AQT 24: 03) maksudnya kalau dah duduk dalam dunia zina, itulah jadinya.
kes 2. Ia tak mungkin terjadi kerana bila rombongan si penzina A datang ke rumah si penzina B, maka si penzina B akan mengenali/cam akan orang yg pernah bercelapak atas celah kangkangnya (ini bahasa hadith bukan mencarut). Kecuali A dan C kahwin sindiket atau kahwin lari di negara jiran. itu lantak depa la....kita tak payah fikir sangat dgn dunia perzinaan dan kejahatan ahli zina. WA
Hukum perkahwinan ahli bait
Hukum perkahwinan ahli bait(syed & syarifah)
Terdapat pelbagai perbahasan ulama dan kontroversi terutama berhubung persoalan kafaah dalam perkawinan.Ada pandangan yang memberatkan dan pandangan ringan.Apa pandangan panel al-ahkam?
************************
thtl
alJawab:
Memang benar istilah kafa'ah (sekufu) itu merupakan istilah yang diperdebatkan, namun pendapat yang rajih (lebih hampir kpd kebenaran) ialah sekufu dalam agama dan akhlak mendapat ranking yang pertama.
Dalil hadith:
"apabila datang melamar kepadamu seseorang yang kamu ridhai agamanya dan akhlaknya, maka kahwinkanlah (mereka). Jika tidak kamu laksanakan, maka akan terjadi fitnah di atas muka bumi dan kerosakan yang melata." (sahih atTermidzi, abwabun Nikah, no 865)
Tapi jumhur termasuk alSyafi'iy, faktor-faktor lain diambil kira untuk kebahgiaan pasangan tersebut, antaranya ialah nasab (keturunan), harta dan status sosial (Fathul Bari, 11/ 38-39)
Begitu juga umur. Contohnya, RasuluLlah saw menolak pinangan Abu Bakar dan Umar alKhattab terhadap anaknya Fatimah, tapi menerima pinangan Ali bin Abu Thalib. Ini kerana faktur usia Ali dan Fatimah yang lebih sesuai. (lihat Hashiah Sunan anNasa'iy 6/62, cet Beirut)
Menjawab soalan anda bahawa perkahwinan keluarga sayyid dan syarifah (ahlil bayt) itu ada benarnya kerana disisi jumhur nasab diambil kira. Tetapi di sisi Islam, ranking kafaah yg utama dan pertama ialah agama dan akhlak. Nasab itu adakah termasuk kesempurnaan kerasian dalam pernikahan.
Dalam pemerhatian saya, taboo nasab sayyid dan sharifah ni dah semakin berkurangan kerana zaman sekarang kafaah yg utama ialah faktor sosial yang lain, yakni faktor ekonomi.
sekian
Terdapat pelbagai perbahasan ulama dan kontroversi terutama berhubung persoalan kafaah dalam perkawinan.Ada pandangan yang memberatkan dan pandangan ringan.Apa pandangan panel al-ahkam?
************************
thtl
alJawab:
Memang benar istilah kafa'ah (sekufu) itu merupakan istilah yang diperdebatkan, namun pendapat yang rajih (lebih hampir kpd kebenaran) ialah sekufu dalam agama dan akhlak mendapat ranking yang pertama.
Dalil hadith:
"apabila datang melamar kepadamu seseorang yang kamu ridhai agamanya dan akhlaknya, maka kahwinkanlah (mereka). Jika tidak kamu laksanakan, maka akan terjadi fitnah di atas muka bumi dan kerosakan yang melata." (sahih atTermidzi, abwabun Nikah, no 865)
Tapi jumhur termasuk alSyafi'iy, faktor-faktor lain diambil kira untuk kebahgiaan pasangan tersebut, antaranya ialah nasab (keturunan), harta dan status sosial (Fathul Bari, 11/ 38-39)
Begitu juga umur. Contohnya, RasuluLlah saw menolak pinangan Abu Bakar dan Umar alKhattab terhadap anaknya Fatimah, tapi menerima pinangan Ali bin Abu Thalib. Ini kerana faktur usia Ali dan Fatimah yang lebih sesuai. (lihat Hashiah Sunan anNasa'iy 6/62, cet Beirut)
Menjawab soalan anda bahawa perkahwinan keluarga sayyid dan syarifah (ahlil bayt) itu ada benarnya kerana disisi jumhur nasab diambil kira. Tetapi di sisi Islam, ranking kafaah yg utama dan pertama ialah agama dan akhlak. Nasab itu adakah termasuk kesempurnaan kerasian dalam pernikahan.
Dalam pemerhatian saya, taboo nasab sayyid dan sharifah ni dah semakin berkurangan kerana zaman sekarang kafaah yg utama ialah faktor sosial yang lain, yakni faktor ekonomi.
sekian
Tajdid Nikah 2 - Sambungan
Salam
Sebagai tambahan persoalan:-
1) Adakah tajdid nikah membatalkan nikah yang telah terlaksana lebih dahulu???
2) Bagaimana pada masa tajdid nikah, si isteri telah mengandung, maksudnya....bagaimana status anak dalam kandungan tersebut??..
3) Adakah tajdid nikah ini memakai tarikh terbaru ia dinikahi atau diambil nikah yang awal???
Sekian, Wassalam
_________________
thtl
Wassalam
alJawab:
1) Tajdid nikah tidak membatalkan pernikahan asal di negara jiran. ini kerana prosedur nikah ni sebenarnya amatlah mudah tambahan pula di sisi fiqh Hanafi, wanita tidak memerlukan wali pun, madzhab lain boleh menggunakan Wali Hakim.
2. Kandungan dikira dari pernikahan pertama. Tajdid nikah hanya formaliti shj
3. Tajdid Nikah akan mengambil kira tarikh yang baru kerana itulah tarikh yang diiktiraf oleh kerajaan Malaysia. Ia legally right but morally wrong dan semua pihak yang ada saham kena jawab di Mahsyar kelak.
Sebagai tambahan persoalan:-
1) Adakah tajdid nikah membatalkan nikah yang telah terlaksana lebih dahulu???
2) Bagaimana pada masa tajdid nikah, si isteri telah mengandung, maksudnya....bagaimana status anak dalam kandungan tersebut??..
3) Adakah tajdid nikah ini memakai tarikh terbaru ia dinikahi atau diambil nikah yang awal???
Sekian, Wassalam
_________________
thtl
Wassalam
alJawab:
1) Tajdid nikah tidak membatalkan pernikahan asal di negara jiran. ini kerana prosedur nikah ni sebenarnya amatlah mudah tambahan pula di sisi fiqh Hanafi, wanita tidak memerlukan wali pun, madzhab lain boleh menggunakan Wali Hakim.
2. Kandungan dikira dari pernikahan pertama. Tajdid nikah hanya formaliti shj
3. Tajdid Nikah akan mengambil kira tarikh yang baru kerana itulah tarikh yang diiktiraf oleh kerajaan Malaysia. Ia legally right but morally wrong dan semua pihak yang ada saham kena jawab di Mahsyar kelak.
Tajdid Nikah Terkini
Salam
Moga dirahmati Allah
Maafkan saya- sila delete persoalan yang lama...
Di sini saya ada satu kemusykilan berdasarkan peristiwa di bawah:
Kawan saya bekerja sebagai anggota keselamatan telah bernikah poligami di Siam tanpa kebenaran pihak berkuasa (Jab. Agama Negeri) di Msia. Beliau telah diarahkan oleh Peg.Pemerintah untuk lakukan permohonan nikah poligami ke mahkamah untuk mengelak beliau dikenakan tindakan tatatertib.
Walhal, beliau telah bernikah lebih awal. Sekarang ini, beliau dalam proses permohonan nikah poligami. Dalam perbicaraan di mahkamah, semua saksi, isteri pertama, wali kedua terpaksa berlakon (berbohong) untuk tidak mengatakan bahawa pernikahan yg sebenar telah berlaku. Jika kelulusan telah diperolehi dari pihak Mahkamah Tinggi Syariah, beliau akan melangsungkan upacara pernikahan semula (tajdid nikah)dengan pasangan barunya.
Persoalan saya:
1) Bolehkah kaedah tajdid nikah dibuat dlm kes ini??
2) Apakah terdapat syarat2 atau kaedah2 yang tertentu utk melakukan tajdid nikah???
3) Apakah tajdid nikah ini ia berdasarkan quran dan sunnah atau ijtihad para ulamak??
4) Apakah hukumnya menyatakan penerangan di mahkamah dalam keadaan seperti peristiwa di atas??
Moga soalan ini mendapat perhatian yg sebaiknya dari pihak panel dan ucapan Jazakumullah kepada kalian.
Sekian, Wassalam
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
Ini bukan isu fiqh nikah-kahwin, tapi isu amanah dalam perkhidmatan awam. Bila ia melibatkan pasukan (anggota) mereka, maka mereka merancang untuk 'beat the system' atau menipu sistem perundangan demi menjaga baik jabatan mereka. Walhal, Nabi saw mengisytiharkan jika puterinya Fatimah mencuri, niscaya baginda sendiri akan memotong tangannya.
Ia ditambah pula dengan peraturan poligami di Malaysia yang amat sulit dan poligami bukanlah suatu yang mudah di negara kita, baik dari segi perundangan kekeluargaan Islam negeri-negeri dan juga poligami tidak diterima sebagai satu budaya yang sihat di negara kita. Namun ia bukanlah alasan untuk para pegawai melakukan salahlaku dan tidak amanah.
Apa yang boleh kami katakan, tindakan Pegawai mengajar anak buahnya tatacara untuk pecah amanah termasuk keseluruhan pihak lain terpaksa berbohong untuk menutup kes perkahwinan rahsia di negara jiran itu adalah suatu yang dipandang berat di sisi agama. Dalilnya, Firman ALlah SWT "dan janganlah kamu mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui."AQT 4: 27
Tindakan mereka berpakat menutup kes poligami itu adalah sah dari segi legal (legally right), tapi dari sudut Islam adalah salah (morally wrong). Maka konsep tajdid nikah itu adalah sesuatu istilah yang diada-adakan dan ia tidak boleh menghalallkan cara. sekian
Moga dirahmati Allah
Maafkan saya- sila delete persoalan yang lama...
Di sini saya ada satu kemusykilan berdasarkan peristiwa di bawah:
Kawan saya bekerja sebagai anggota keselamatan telah bernikah poligami di Siam tanpa kebenaran pihak berkuasa (Jab. Agama Negeri) di Msia. Beliau telah diarahkan oleh Peg.Pemerintah untuk lakukan permohonan nikah poligami ke mahkamah untuk mengelak beliau dikenakan tindakan tatatertib.
Walhal, beliau telah bernikah lebih awal. Sekarang ini, beliau dalam proses permohonan nikah poligami. Dalam perbicaraan di mahkamah, semua saksi, isteri pertama, wali kedua terpaksa berlakon (berbohong) untuk tidak mengatakan bahawa pernikahan yg sebenar telah berlaku. Jika kelulusan telah diperolehi dari pihak Mahkamah Tinggi Syariah, beliau akan melangsungkan upacara pernikahan semula (tajdid nikah)dengan pasangan barunya.
Persoalan saya:
1) Bolehkah kaedah tajdid nikah dibuat dlm kes ini??
2) Apakah terdapat syarat2 atau kaedah2 yang tertentu utk melakukan tajdid nikah???
3) Apakah tajdid nikah ini ia berdasarkan quran dan sunnah atau ijtihad para ulamak??
4) Apakah hukumnya menyatakan penerangan di mahkamah dalam keadaan seperti peristiwa di atas??
Moga soalan ini mendapat perhatian yg sebaiknya dari pihak panel dan ucapan Jazakumullah kepada kalian.
Sekian, Wassalam
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
Ini bukan isu fiqh nikah-kahwin, tapi isu amanah dalam perkhidmatan awam. Bila ia melibatkan pasukan (anggota) mereka, maka mereka merancang untuk 'beat the system' atau menipu sistem perundangan demi menjaga baik jabatan mereka. Walhal, Nabi saw mengisytiharkan jika puterinya Fatimah mencuri, niscaya baginda sendiri akan memotong tangannya.
Ia ditambah pula dengan peraturan poligami di Malaysia yang amat sulit dan poligami bukanlah suatu yang mudah di negara kita, baik dari segi perundangan kekeluargaan Islam negeri-negeri dan juga poligami tidak diterima sebagai satu budaya yang sihat di negara kita. Namun ia bukanlah alasan untuk para pegawai melakukan salahlaku dan tidak amanah.
Apa yang boleh kami katakan, tindakan Pegawai mengajar anak buahnya tatacara untuk pecah amanah termasuk keseluruhan pihak lain terpaksa berbohong untuk menutup kes perkahwinan rahsia di negara jiran itu adalah suatu yang dipandang berat di sisi agama. Dalilnya, Firman ALlah SWT "dan janganlah kamu mengkhianati amanah-amanah yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui."AQT 4: 27
Tindakan mereka berpakat menutup kes poligami itu adalah sah dari segi legal (legally right), tapi dari sudut Islam adalah salah (morally wrong). Maka konsep tajdid nikah itu adalah sesuatu istilah yang diada-adakan dan ia tidak boleh menghalallkan cara. sekian
Hukum sentuh maknyah
aslm wbt
apakah hukumnya menyentuh mak nyah
_________________
thtl
Wassalam
alJawab:
Mak nyah atau dalam bahasa arabnya ialah golongan khuntsa atau dalam bahasa Inggeris ialah hermaphrodite. Menurut istilah fiqh, khuntsa ialah manusia yang diragui jantinanya atau orang yg memiliki dua alat kelamin (zakar dan faraj) (alMughni, 6/336)
Maka Fiqh Islami membahagikan khuntsa kepada dua bahagian: Khuntsa Wadhih (jelas dan nyata) yakni khuntsa yang jelas menampakkan ciri-cirinya samada lelaki atau perempuan yakni semasa kecil diperhatikan kencingnya keluar dari kemaluan yang mana satu. Jika kencingnya keluar dari zakar, maka ia khuntsa lelaki yg wadih dan begitulah sebaliknya (alMughni, ibid)
Yang kedua ialah Khuntsa Musykil atau khuntsa yang tidak dapat dipastikan melainkan hingga ia baligh dan melihat ciri-ciri fizikalnya, samada ciri-ciri maskuliniti (kelelakian) atau feminiti (keperempuanan) yang lebih banyak. Hari ini ia dapat ditentukan dengan bantuan sains perubatan canggih untuk melihat imbangan kromosom (komposisi gene).
Balik kepada soalan asal, apakah hukum menyentuh khuntsa, maka soalan balas kami ialah apakah tujuan 'sentuhan' tersebut? Jika sentuhan itu untuk mendapat nikmat (sentuhan dengan ghairah) maka ia diharamkan.
Jika sentuhan itu dalam hukum spt wudhu', maka ia bergantung kepada madzhab yang dipilih oleh kita. Jika dalam fiqh Syafi'iyah menyentuh jantina yang berlainan jenis dan bukan mahramnya, maka membatalkan wudhu' secara mutlak. Jika lelaki menyentuh khutsa yang wadhih lelaki, maka tak apa-apa,. tapi jika ia menyentuh pondan yg wadhih (jelas) perempuan, maka samalah hukumnya dengan menyentuh perempuan tulin dalam madzhab Syafi'iy. Dalam madzhab lain, ia bergantung kepada apakah sentuhan itu mendatangkan ghairah atau nikmat atau bangkit syahwah. Jika bangkit syahwat, maka batallah wudhu'. Jika dalam madzhab Hanafi, tidak batal secara mutlak. Begitulah jawapan kami memandangkan soalan anda begitu ringkas dan tidak khusus mengenai sentuhan yang macam mana...
apakah hukumnya menyentuh mak nyah
_________________
thtl
Wassalam
alJawab:
Mak nyah atau dalam bahasa arabnya ialah golongan khuntsa atau dalam bahasa Inggeris ialah hermaphrodite. Menurut istilah fiqh, khuntsa ialah manusia yang diragui jantinanya atau orang yg memiliki dua alat kelamin (zakar dan faraj) (alMughni, 6/336)
Maka Fiqh Islami membahagikan khuntsa kepada dua bahagian: Khuntsa Wadhih (jelas dan nyata) yakni khuntsa yang jelas menampakkan ciri-cirinya samada lelaki atau perempuan yakni semasa kecil diperhatikan kencingnya keluar dari kemaluan yang mana satu. Jika kencingnya keluar dari zakar, maka ia khuntsa lelaki yg wadih dan begitulah sebaliknya (alMughni, ibid)
Yang kedua ialah Khuntsa Musykil atau khuntsa yang tidak dapat dipastikan melainkan hingga ia baligh dan melihat ciri-ciri fizikalnya, samada ciri-ciri maskuliniti (kelelakian) atau feminiti (keperempuanan) yang lebih banyak. Hari ini ia dapat ditentukan dengan bantuan sains perubatan canggih untuk melihat imbangan kromosom (komposisi gene).
Balik kepada soalan asal, apakah hukum menyentuh khuntsa, maka soalan balas kami ialah apakah tujuan 'sentuhan' tersebut? Jika sentuhan itu untuk mendapat nikmat (sentuhan dengan ghairah) maka ia diharamkan.
Jika sentuhan itu dalam hukum spt wudhu', maka ia bergantung kepada madzhab yang dipilih oleh kita. Jika dalam fiqh Syafi'iyah menyentuh jantina yang berlainan jenis dan bukan mahramnya, maka membatalkan wudhu' secara mutlak. Jika lelaki menyentuh khutsa yang wadhih lelaki, maka tak apa-apa,. tapi jika ia menyentuh pondan yg wadhih (jelas) perempuan, maka samalah hukumnya dengan menyentuh perempuan tulin dalam madzhab Syafi'iy. Dalam madzhab lain, ia bergantung kepada apakah sentuhan itu mendatangkan ghairah atau nikmat atau bangkit syahwah. Jika bangkit syahwat, maka batallah wudhu'. Jika dalam madzhab Hanafi, tidak batal secara mutlak. Begitulah jawapan kami memandangkan soalan anda begitu ringkas dan tidak khusus mengenai sentuhan yang macam mana...
Kaki Bukan Aurat
aslm wbt
mintak checak artikel kt bwh ni.betulke ada riwayat psl kaki bkan aurat ni
assalamualaikum,
inilah bicara seorang hamba Allah yang lemah...
ana dapat tahu baru-baru ni, ada pendapat yang mengatakan kaki bukan aurat....
nanti dulu.....jangan marah ana!ana ada hujah...
ok, pendapat kaki aurat....
satu waktu dulu,asmaa' datang menemui rasulullah dengan pakaian jarang dan nipis...rasulullah pun bersabda,"wahai asma',kamu wanita yang telah baligh, maka tidak boleh dilihat melainkan ini"...sambil rasulullah mensyaratkan muka dan tapak tangannya....
pendapat kaki bukan aurat...
pada suatu hari, seorang sahabat duduk bersama rasulullah. tiba2 sahabat tersubut melihat seorang wanita sedang solat dengan kakinya tidak tertutup..sahabat tersebut bertny kepada rasulullah...namun, rasulullah membiarkannya...
ini adalah satu bukti kaki bukan aurat...
so, tak salah kalau seseorang itu tak tutup kakinya sebab berpegang pada pendapat ni...
tapi, bagi ana tak susuh untuk pakai sarung kaki..
benda mudah, takkan tak boleh buatkan!!!
lagipun,baik untuk elakkan fitnah...
wallahua'lam ....daripada hamba ALLAH yang lemah...
wassalam...
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
Memang betul kaki bukan aurat di sisi madzhab Imam Abu Hanifah, Sufyan atTsauri dan Imam alMuzani (madzhab Syafi'iy (Imam Nawawi, alMajmoo', 3/157)
Ini juga pilihan Syaikhul Islam Ibn Taymiyah rh dalam Majmu'Fatawa , 22/114-115). Ia dibahaskan oleh mereka dalam tafsir ayat 31, surah anNuur. Maka artikel itu memiliki asalnya.
mintak checak artikel kt bwh ni.betulke ada riwayat psl kaki bkan aurat ni
assalamualaikum,
inilah bicara seorang hamba Allah yang lemah...
ana dapat tahu baru-baru ni, ada pendapat yang mengatakan kaki bukan aurat....
nanti dulu.....jangan marah ana!ana ada hujah...
ok, pendapat kaki aurat....
satu waktu dulu,asmaa' datang menemui rasulullah dengan pakaian jarang dan nipis...rasulullah pun bersabda,"wahai asma',kamu wanita yang telah baligh, maka tidak boleh dilihat melainkan ini"...sambil rasulullah mensyaratkan muka dan tapak tangannya....
pendapat kaki bukan aurat...
pada suatu hari, seorang sahabat duduk bersama rasulullah. tiba2 sahabat tersubut melihat seorang wanita sedang solat dengan kakinya tidak tertutup..sahabat tersebut bertny kepada rasulullah...namun, rasulullah membiarkannya...
ini adalah satu bukti kaki bukan aurat...
so, tak salah kalau seseorang itu tak tutup kakinya sebab berpegang pada pendapat ni...
tapi, bagi ana tak susuh untuk pakai sarung kaki..
benda mudah, takkan tak boleh buatkan!!!
lagipun,baik untuk elakkan fitnah...
wallahua'lam ....daripada hamba ALLAH yang lemah...
wassalam...
_________________
thtl
Wassalam
al-Jawab:
Memang betul kaki bukan aurat di sisi madzhab Imam Abu Hanifah, Sufyan atTsauri dan Imam alMuzani (madzhab Syafi'iy (Imam Nawawi, alMajmoo', 3/157)
Ini juga pilihan Syaikhul Islam Ibn Taymiyah rh dalam Majmu'Fatawa , 22/114-115). Ia dibahaskan oleh mereka dalam tafsir ayat 31, surah anNuur. Maka artikel itu memiliki asalnya.
Status Perkahwinan Orang Murtad
1. Bila seorang lelaki murtad dan terbatal pernikahnnya, apabila bertaubat kembali kepada islam, adakah dia boleh hanya rujuk dengan isterinya atau dia mesti bernikah semula?
2. Banyak diceritakan org islam dimasukkan ke kristian dan diberi minum holy water. Dengan demikian org itu tidak boleh mengucap/menyebut ayat2 suci. Sejauh mana kebenarannya??
jkk in advance.
***************
thtl
alJawab:
Kema'afan dipinta kerana soalan ni dah tersadai sebulan setengah kerana kesibukan pihak kami
1. Suami yg murtad dan taubat kembali. Ada dua senario:
a. Jika pasangan itu belum pernah melakukan jima', maka perkahwinan itu bubar serta-merta.
b. Jika pasangan itu sudahpun bersetubuh, maka ikatan perkahwinan itu tidak bubar serta merta dan jika ia taubat semula sebelum tempoh iddah, maka perkahwinan mereka masih kekal dan tidak perlu akad dan mahar semula. Ini merupakan pendapat Jumhur termasuk Syafi'iyah. (alJaziri, Fiqh 'Ala madzhahib arba'ah, 4/233)
Manakala Syaikhul Islam Ibn Taymiyah menyalahi jumhur, bahawa perkahwinan itu hanya terhenti seketika tanpa dikenakan syarat-syarat bersetubuh atau belum bersetubuh ATAU dalam iddah atau selepas iddah.
2. Kisah Holy water ni sudah banyak kali dibahaskan dalam Ruangan Diskusi al-Ahkam. Ia adalah cerita internet dan tidak dapat dipastikan sumber beritanya. Maka ia termasuk cerita-cerita sensasi cyber yang tidak perlu dirisaukan. SEKIAN
2. Banyak diceritakan org islam dimasukkan ke kristian dan diberi minum holy water. Dengan demikian org itu tidak boleh mengucap/menyebut ayat2 suci. Sejauh mana kebenarannya??
jkk in advance.
***************
thtl
alJawab:
Kema'afan dipinta kerana soalan ni dah tersadai sebulan setengah kerana kesibukan pihak kami
1. Suami yg murtad dan taubat kembali. Ada dua senario:
a. Jika pasangan itu belum pernah melakukan jima', maka perkahwinan itu bubar serta-merta.
b. Jika pasangan itu sudahpun bersetubuh, maka ikatan perkahwinan itu tidak bubar serta merta dan jika ia taubat semula sebelum tempoh iddah, maka perkahwinan mereka masih kekal dan tidak perlu akad dan mahar semula. Ini merupakan pendapat Jumhur termasuk Syafi'iyah. (alJaziri, Fiqh 'Ala madzhahib arba'ah, 4/233)
Manakala Syaikhul Islam Ibn Taymiyah menyalahi jumhur, bahawa perkahwinan itu hanya terhenti seketika tanpa dikenakan syarat-syarat bersetubuh atau belum bersetubuh ATAU dalam iddah atau selepas iddah.
2. Kisah Holy water ni sudah banyak kali dibahaskan dalam Ruangan Diskusi al-Ahkam. Ia adalah cerita internet dan tidak dapat dipastikan sumber beritanya. Maka ia termasuk cerita-cerita sensasi cyber yang tidak perlu dirisaukan. SEKIAN
Nabi Larang Poligami?
ingin bertanyakan kebenaran di sebalik crite nabi marah kat ali nie....
******************************************
Kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Salah satu hadith sahih dari periwayatan al-Miswar bin Makhrama berkenaan dengan peristiwa diatas :
Hadith diatas ini membincangkan peristiwa Ali ingin berkahwin dengan anak perempuan Abu Jahal, musuh Allah dan Rasul yang paling pahit sekali. Beliau telah memalukan, menyeksa Nabi dan sahabat-sahabatnya, dan telah beberapa kami mencuba mengambil nyawa Nabi saw. Sebab inilah Nabi saw tidak membenarkan perkahwinan tersebut, dan bukan kerana Nabi saw menegah poligami.
Baginda sendiri telah berkahwin dengan 9 orang isteri, akan tetapi disebabkan faktor sejarah yang memalukan, dimana sudah tentu akan membawa masalah kepada anak perermpuannya, beliau tidak mengizinkan perkahwinan tersebut. (Sesiapa pun tidak mahu anaknya berkahwin dengan seseorang yang mendatangkan masalah)
Menurut Syiekh Amani Aboul Fadl Farag, hadith ini menunjukkan satu fakta penting yang selalu menjadi kecelaruan, bukan kontrovesi, kepada kebanyakkan orang Islam, dimana poligami bukanlah digalakkan ataupun diwajibkan, tetapi ia merupakan perkara pilihan pribadi. Lelaki yang menentukan, dan bahagian pihak wanita dan penjaganya menerimanya. WA
Sekian, wassalam
Quote:
Nabi dan Larangan Poligami
Dalam kitab Ibn al-Atsir, poligami yang dilakukan Nabi adalah upaya transformasi sosial. Mekanisme poligami yang diterapkan Nabi merupakan strategi untuk meningkatkan kedudukan perempuan dalam tradisi feodal Arab pada abad ke-7 Masehi. Saat itu, nilai sosial seorang perempuan dan janda sedemikian rendah sehingga seorang laki-laki dapat beristri sebanyak mereka suka.Sebaliknya, yang dilakukan Nabi adalah membatasi praktik poligami, mengkritik perilaku sewenang-wenang, dan menegaskan keharusan berlaku adil dalam berpoligami.
Nabi SAW marah besar ketika mendengar putri beliau, Fathimah binti Muhammad SAW, akan dipoligami Ali bin Abi Thalib RA. Ketika mendengar rencana itu, Nabi pun langsung masuk ke masjid dan naik mimbar, lalu berseru: "Beberapa keluarga Bani Hasyim bin al-Mughirah meminta izin kepadaku untuk mengawinkan putri mereka dengan Ali bin Abi Thalib. Ketahuilah, aku tidak akan mengizinkan, sekali lagi tidak akan mengizinkan. Sungguh tidak aku izinkan, kecuali Ali bin Abi Thalib menceraikan putriku, kupersilakan mengawini putri mereka. Ketahuilah, putriku itu bagian dariku; apa yang mengganggu perasaannya adalah menggangguku juga, apa yang menyakiti hatinya adalah menyakiti hatiku juga."
Sama dengan Nabi yang berbicara tentang Fathimah, hampir setiap orang tua tidak akan rela jika putrinya dimadu. Seperti dikatakan Nabi, poligami akan menyakiti hati perempuan, dan juga menyakiti hati orang tuanya.Jika pernyataan Nabi ini dijadikan dasar, maka bisa dipastikan yang sunah justru adalah tidak mempraktikkan poligami karena itu yang tidak dikehendaki Nabi. Dan, Ali bin Abi Thalib RA sendiri tetap bermonogami sampai Fathimah RA wafat.
******************************************
Kamin
Panel Feqh
wa'alaikumussalam
Alhamdulillah. Kami akan cuba menjawab soalan sdr dengan kadar kemampuan yang ada, Insyaallah.
Salah satu hadith sahih dari periwayatan al-Miswar bin Makhrama berkenaan dengan peristiwa diatas :
إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة
"Ali ingin melamar anak perempuan Abu Jahal. Fatimah telah mendengar itu dan telah pergi ke Rasulullah saw dan berkata : Kaum anda ingat bahawa kamu tidak akan marah kerana anak perempuan kamu dan Ali ingin pergi menikahi anak perempuan Abu Jahal. Maka Rasulullah saw pun bangkit setelah menyebut tashahud. Dia berkata : Amma ba'du. Aku telah menikahkan salah satu anak perempuanku kepada Abu Al-'As bin Al-Ra bi' (suami Zainab anak perempuan Nabi) dimana beliau sangat benar dalam apa yang beliau cakap kepadaku. Bagi Fatimah, tidak boleh dinafikan, dia adalah sebahagian daripadaku, Aku benci melihat dia menimpa masalah. Demi Allah, Tidak akan berkahwin anak perempuan Rasulullah saw dengan anak musuh Allah dan tidak boleh menjadi isteri kepada satu lelaki. Maka Ali pun membatalkan pertunangan. " [Hadith riwayat al-Bukhari].Hadith diatas ini membincangkan peristiwa Ali ingin berkahwin dengan anak perempuan Abu Jahal, musuh Allah dan Rasul yang paling pahit sekali. Beliau telah memalukan, menyeksa Nabi dan sahabat-sahabatnya, dan telah beberapa kami mencuba mengambil nyawa Nabi saw. Sebab inilah Nabi saw tidak membenarkan perkahwinan tersebut, dan bukan kerana Nabi saw menegah poligami.
Baginda sendiri telah berkahwin dengan 9 orang isteri, akan tetapi disebabkan faktor sejarah yang memalukan, dimana sudah tentu akan membawa masalah kepada anak perermpuannya, beliau tidak mengizinkan perkahwinan tersebut. (Sesiapa pun tidak mahu anaknya berkahwin dengan seseorang yang mendatangkan masalah)
Menurut Syiekh Amani Aboul Fadl Farag, hadith ini menunjukkan satu fakta penting yang selalu menjadi kecelaruan, bukan kontrovesi, kepada kebanyakkan orang Islam, dimana poligami bukanlah digalakkan ataupun diwajibkan, tetapi ia merupakan perkara pilihan pribadi. Lelaki yang menentukan, dan bahagian pihak wanita dan penjaganya menerimanya. WA
Sekian, wassalam
Rencam Soalan Istihadah, Puasa, Doktor
Salam
maaf sekiranya soalan saya berulang.saya cuba mencari dlm koleksi soalan2 dan dalam topic2 berkaitan, tetapi x jumpa masalah2 yg hendak dikemukakan dan klu ada jumpa pun(dlm koleksi soalan2 berulang) tak boleh dibuka url nya.mohon pertolongan tuan2
1) hukum seorang wanita memakai tampon (ketika istihadah) semasa berpuasa @ hukum seorng lelaki memasukkan kain/ tisu kedalam lubang qubul untuk menghalang dari incontinence( kencing tak lawas) semasa ia berpuasa?
ringkasnya,hukum memasukkan sesuatu (bukan makanan) yg bukan bertujuan perubatan kedalam lubang qubul/dubur semasa berpuasa?
2) seorang hamba Allah luarannya wanita yg bergenetic XY.dia mempunyai penyakit androgen insensitization syndrome/testicular feminization syndrome.semua ciri2 perempuan ada,tetapi dia tiada uterus/rahim dan vagina nya pendek.dia sememangnya x dapat mengeluarkan ovum..haruskan perempuan yg bergenetic lelaki ini berkahwin dgn lelaki?
3) hukum seorang doctor lelaki menjadi pakar sakit puan ( obstetric and gynaecology) kerana minat walhal banyak lagi kepakaran yg boleh diambilnya.
4) batalkah wuduk jika bersentuhan antara lelaki dan wanita mengikut jumhur dan apa pendapat yg kuat?
5) bolehkah inzal dilakukan sebagai mencegah kehamilan?
terima kasih kepada sesiapa yg menjawab...
***************************************
thtl
Wassalam
al-Jawab:
1) Wanita istihadzah dan lelaki kencing tidak tus tidak ada masalah dengan puasa. perbuatan wanita memakai tampon dan lelaki menahan diri dari kencing tidak tus tidak membatalkan puasa. ia termasuk daerah yg didiamkan syara' dan kita tidak perlu mencari-cari hukum atasnya. nasihat Dr qardhawi dalam Fiqh Siyyam.
2) Dalam fiqh ada dua istilah mengenai jantina yang mengelirukan.
a. Khuntsa atau pondan tulin atau dalam bahasa Inggeris hermaphrodites yakni seseorang yg mempunyai dua alat kelamin sekali gus.
b. mukhannath atau bapok atau mak nyah ialah lelaki yang memiliki sifat perempuan.Dari apa ayng anda sebutkan itu, perempuan yang ada genetik lelaki, juga termasuk dalam ciri mukhannath.
Ini memerlukan kepada pertemuan antara pakar perubatan dengan majlis mufti, di mana wanita yg malang ini hendaklah terlebih dahulu menjalani rawatan dan diagnosis sekumpulan pakar dan selepas mendapat pengesahan barulah mengemukakan kes kepada pejabat Mufti. Dari segi teknikaliti, Akademi Fiqh Islam yang berpengkalan di Mekah menetapkan boleh dihilangkan salah satu sifat pada mukhannath menurut penetapan pakar perubatan (Syaikh dr Muhammad Khalid Mansur, al-Ahkam alTibbiyah, Kuwait: darul nafa'is, ms 207. Jadi keputusan perkahwinan itu hendaklah ditentukan oleh pakar perubatan dan mufti Malaysia. Ini kerana ia melibatkan pendaftaran nikah yang termasuk dalam enakmen kekeluargaan Islam Malaysia.
3) hukum lelaki mendalami ilmu perubatan wanita dan sakit puan adalah harus, begitu juga perempuan mendalami ilmu perubatan bagi penyakit lelaki. Ini kerana perubatan termasuk dalam urusan dharurat. Aisyah dan wanita Islam di zaman silam merawat tentera-tentera lelaki di medan perang. Fiqh perubatan sudah menggariskan hukum hakam bagaimana doktor lelaki boleh merawat pesakit perempuan atau doktor perempuan boleh merawat pesakit lelaki atau doktor bukan Islam boleh merawat pesakit wanita Islam. (lihat Dr Basri Ibrahim , Rawatan dalam Islam, JB: Jahabersa, edisi 2004, ms.53)
4) Jumhur tidak membatalkan wudhu' akibat sentuhan antara jantina. Maka pendapat jumhur adalah lebih kuat berbanding pendapat madzhab Syafi'iy yang menetapkan batal secara mutlak. (Qardhawi, Fiqh Thaharah)
Sudah banyak dibahathkan dalam laman web kami, sila browse ruangan Fiqh Taharah al-Ahkam (Ruangan archive Fiqh)
5) inzal bererti ejakulasi, manakala istilah yang lazim digunakan ialah 'azal atau suami melepaskan maninya di luar faraj isterinya.
Hukumnya harus kerana Jabir bin Abdullah meriwayatkan sahabat2 berbuat demikian sedangkan al-Qur:an masih turun dan ia tidak mencegahnya. (HR Bukhari-Muslim)
Mudah-mudahan jawapan kami yg juga dalam bentuk ASAP memuaskan hati anda.
sekian
maaf sekiranya soalan saya berulang.saya cuba mencari dlm koleksi soalan2 dan dalam topic2 berkaitan, tetapi x jumpa masalah2 yg hendak dikemukakan dan klu ada jumpa pun(dlm koleksi soalan2 berulang) tak boleh dibuka url nya.mohon pertolongan tuan2
1) hukum seorang wanita memakai tampon (ketika istihadah) semasa berpuasa @ hukum seorng lelaki memasukkan kain/ tisu kedalam lubang qubul untuk menghalang dari incontinence( kencing tak lawas) semasa ia berpuasa?
ringkasnya,hukum memasukkan sesuatu (bukan makanan) yg bukan bertujuan perubatan kedalam lubang qubul/dubur semasa berpuasa?
2) seorang hamba Allah luarannya wanita yg bergenetic XY.dia mempunyai penyakit androgen insensitization syndrome/testicular feminization syndrome.semua ciri2 perempuan ada,tetapi dia tiada uterus/rahim dan vagina nya pendek.dia sememangnya x dapat mengeluarkan ovum..haruskan perempuan yg bergenetic lelaki ini berkahwin dgn lelaki?
3) hukum seorang doctor lelaki menjadi pakar sakit puan ( obstetric and gynaecology) kerana minat walhal banyak lagi kepakaran yg boleh diambilnya.
4) batalkah wuduk jika bersentuhan antara lelaki dan wanita mengikut jumhur dan apa pendapat yg kuat?
5) bolehkah inzal dilakukan sebagai mencegah kehamilan?
terima kasih kepada sesiapa yg menjawab...
***************************************
thtl
Wassalam
al-Jawab:
1) Wanita istihadzah dan lelaki kencing tidak tus tidak ada masalah dengan puasa. perbuatan wanita memakai tampon dan lelaki menahan diri dari kencing tidak tus tidak membatalkan puasa. ia termasuk daerah yg didiamkan syara' dan kita tidak perlu mencari-cari hukum atasnya. nasihat Dr qardhawi dalam Fiqh Siyyam.
2) Dalam fiqh ada dua istilah mengenai jantina yang mengelirukan.
a. Khuntsa atau pondan tulin atau dalam bahasa Inggeris hermaphrodites yakni seseorang yg mempunyai dua alat kelamin sekali gus.
b. mukhannath atau bapok atau mak nyah ialah lelaki yang memiliki sifat perempuan.Dari apa ayng anda sebutkan itu, perempuan yang ada genetik lelaki, juga termasuk dalam ciri mukhannath.
Ini memerlukan kepada pertemuan antara pakar perubatan dengan majlis mufti, di mana wanita yg malang ini hendaklah terlebih dahulu menjalani rawatan dan diagnosis sekumpulan pakar dan selepas mendapat pengesahan barulah mengemukakan kes kepada pejabat Mufti. Dari segi teknikaliti, Akademi Fiqh Islam yang berpengkalan di Mekah menetapkan boleh dihilangkan salah satu sifat pada mukhannath menurut penetapan pakar perubatan (Syaikh dr Muhammad Khalid Mansur, al-Ahkam alTibbiyah, Kuwait: darul nafa'is, ms 207. Jadi keputusan perkahwinan itu hendaklah ditentukan oleh pakar perubatan dan mufti Malaysia. Ini kerana ia melibatkan pendaftaran nikah yang termasuk dalam enakmen kekeluargaan Islam Malaysia.
3) hukum lelaki mendalami ilmu perubatan wanita dan sakit puan adalah harus, begitu juga perempuan mendalami ilmu perubatan bagi penyakit lelaki. Ini kerana perubatan termasuk dalam urusan dharurat. Aisyah dan wanita Islam di zaman silam merawat tentera-tentera lelaki di medan perang. Fiqh perubatan sudah menggariskan hukum hakam bagaimana doktor lelaki boleh merawat pesakit perempuan atau doktor perempuan boleh merawat pesakit lelaki atau doktor bukan Islam boleh merawat pesakit wanita Islam. (lihat Dr Basri Ibrahim , Rawatan dalam Islam, JB: Jahabersa, edisi 2004, ms.53)
4) Jumhur tidak membatalkan wudhu' akibat sentuhan antara jantina. Maka pendapat jumhur adalah lebih kuat berbanding pendapat madzhab Syafi'iy yang menetapkan batal secara mutlak. (Qardhawi, Fiqh Thaharah)
Sudah banyak dibahathkan dalam laman web kami, sila browse ruangan Fiqh Taharah al-Ahkam (Ruangan archive Fiqh)
5) inzal bererti ejakulasi, manakala istilah yang lazim digunakan ialah 'azal atau suami melepaskan maninya di luar faraj isterinya.
Hukumnya harus kerana Jabir bin Abdullah meriwayatkan sahabat2 berbuat demikian sedangkan al-Qur:an masih turun dan ia tidak mencegahnya. (HR Bukhari-Muslim)
Mudah-mudahan jawapan kami yg juga dalam bentuk ASAP memuaskan hati anda.
sekian
Antara tangungjawap kewangan - Isteri dan Anak
Salam
Saya telahpun bertanyakan soalan berikut tetapi dijawap begitu general dan saya berharap agar jawapan yang diberi lebih spefisik mengikut situasi yang diberikan.
Begini, saya merupakan anak sulung dari 4 org adik beradik dan telahpun berkahwin dan adik-adik saya semuanya telah bekerja di mana mak dan ayah sekarang hanya tinggal berdua di rumah di mana bapa pun telah pencen.
Sebelum berkahwin memang menjadi kelaziman bagi saya untuk memberi wang bulanan pada ibu dan belanja adik ala kadar (sebab masa tu masih bersekolah) tetapi bila sudah berumahtangga 5 tahun yang lalu wang bulanan itu telah dihentikan tetapi setiap kali pulang ke kampung, ada saja buah tangan dan wang saku yang diberi pada ibu dan ayah termasuk juga perbelanjaan rumah...
Lagipun memandangkan adik lelaki saya telahpun mengambil alih tugas pemberian wang bulanan kepada ibu dan ayah di mana pada saya memang mencukupi untuk mereka berdua.
Masalahnya baru-baru ini dalam berseloroh ibu menyatakan dah lama tak rasa duit bulanan saya dan saya cuba menerangkan yang saya telahpun berumahtangga dan sedikit sebanyak membantu suami (walaupun gaji suami saya memang mencukupi tetapi pepatah melayu besar periuk besar lah kerak di mana dia terpaksa membayar pinjaman rumah dan kereta, bill air, api, taska anak2, pembantu rumah dan lain jadi gaji saya adalah untuk simpanan (saving) kami sekeluarga dan perbelanjaan saya pinjaman masa belajar, kad kredit dan lain-lain).
Saya menyatakan kepada ibu yang kalau ikut layak lebih layak untuk suami saya memberi ibunya (mak mentua) wang bulanan (sebab dia pun bila pulang ke kampung baru bagi maknya duit). Alasan kedua saya ialah disebabkan ibu dan bapa saya tak perlukan wang tambahan sebab mereka boleh dikatakan 'hidup senang' jadi, wang diperlukan adalah untuk benda lagho, untuk perhiasan diri dsb. Saya lebih fikir yang saya perlu menderma bagi mereka yang betul-betul memerlukan spt tabung Palestin, derma masjid dsb.
Persoalannya:
1. Adakah saya dikira anak derhaka sebab ibu pernah mengatakan yang hutang bersalin (sakit bersalinkan saya pun tak habis lagi) tapi dlm keadaan berseloroh?
2. Salahkah tindakan saya sebab dengan alasan mereka dlm keadaan 'mampu' dan mengelak dari mereka membelanja sakan sebab memang selalu membazir pun?
3. Adakah wajib sebagai anak perempuan yang sudah berkahwin memberi wang saku secara bulanan (tetap) pada ibu dah ayah sebab seperti yang saya nyatakan setiap kali pulang ke kampung saya akan mengeluarkan duit wang dapur dsb lagipun pada saya suami perlu didulukan?
Di harap ada yg boleh membantu dengan jawapan yang berkait dengan situasi saya bersama dalil... Yellow Question
Wassalam
************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Kami mengambil masa yang panjang untuk membuka soalan ini dan cuba menjawabnya. Kami tahu ia memerlukan jawapan yang panjang untuk membina satu tasawwur (gambaran) bagaimana indahnya menyintai dan berbakti kepada kedua ibubapa dan ganjaran yang maha hebat menanti si anak yang mendapat keredhaan ibubapanya. Antara kitab2 terbaik dalam pasaran yang memang dapat memuaskan hati anda dan memberi semangat baru supaya anda terus berbakti kepada dua ibubapa ialah:
1. Wahai ibu! Wahai Ayah! oleh Kapten Hafid Firdaus Abdullah, Jahabersa 2006, Harga RM 10.00 (highly recommended)
2. Keperibadian Muslim oleh Syaikh Mohd Ali Hashim dari Mesir, terjemahan Pustaka Salam 1986, RM 6.50
3. Ibubapa dan kaum Kerabat oleh Prof Syaikh Athiyah Saqr, mantan Pengerusi Lajnah Fatwa Universiti al-Azhar alSyarif Cairo, terjemahan Pustaka Jasmin edisi 2005 RM 17.00
Tiga kitab ini, jika dibaca salahsatunya akan membuka minda dan paradigma anda terhadap ibubapa anda. Ibubapa bukan beban tetapi kunci anda ke Syurga.
Secara ringkasnya, kita dengan ibubapa ni tak usahlah berkira sangat, bahgiakanlah sisa-sisa hidup mereka dengan kebahgiaan. Usianya semakin meniti kepenghujungnya, sekaranglah kalau nak balas budi dan jasa mereka. Kalau dulu mereka mengikat perut untuk menjadikan kita seperti sekarang, apa salahnya kita pula yang melakukan sebaliknya demi kebahgiaan mereka di waktu usia mereka masih ada. Ramai yang menyesal hanya apabila orang tua mereka dah jatuh sakit dan meninggal dunia, barulah mereka mengeluh, "aduhai, kalaulah aku berbakti kepada mereka dengan sebaik-baiknya..." masa itu mengeluarkan belanja utk membina pusara dari marmar atau menjamu manusia sempena majlis tahlilan arwah tidak berguna lagi, malah ia akan mencelakakan pelaku itu sendiri.
menjawab soalan anda secara ringkas:
1) apakah jatuh derhaka bila sang ibu mengeluh dan merintih?
Ya, maksud derhaka di sisi syara' ialah antaranya menyinggung perasaan mereka, tidak memenuhi hajat2 mereka yang makruf (masih dalam batas2 syara') atau membiarkan mereka dalam keadaan tidak kecukupan (HafizFirdaus, Wahai Ibu, Wahai Ayah, jahabersa, ms 26)
2) tindakan anda itu dianggap salah kerana kita sebagai anak tidak boleh melihat dunia kita sama dengan dunia mereka. Harta dan diri kita terdapat hak mereka di dalamnya. Dalil: seorang anak datang mengadu kepada RasuluLlah saw," wahai Rasululah, saya memiliki harta tetapi ayahku ingin menghabiskan harta aku." Sabda baginda: " Kamu dan harta kamu adalah milik ayah kamu."(albani, sahih sunan Ibn Majah # 2291) Maka dalam gaji kita itu sudah tertulis hak mereka sebagai ibubapa kita.
3) Memang betul, anda tidak wajib memberi nafkah kepada ibu anda. namun jika anda memiliki harta dan ada gaji sendiri, maka bisa sahaja anda berbakti dan memberi nafkah kepada ibubapa anda. antara sifat orang tua ialah pemberian itu adalah tanda ingat si anak dan tanda terimasih, tanda kecintaan dan betapa si anak yang sentiasa ingin berbakti setulusnya kepada kedua ibubapa ketika mereka meniti usia mereka. bila mereka sudah pergi kita takut kita akan menyesal...
Namun, semua ini dalam batas keupayaan anda. Allah tidakmembebankan seseorang sekadar kemampuannya, jika anda ada sikit, hulurkan sedikit, yang penting ia sebagai tanda ingat dan jadikan ia prioriti anda. Jika seorang anak hulur RM50 seorang, kalau lima anak pakat2 hulur dan RM 250 sebulan...menyuaratkah antara adik beradik...
sekian
Saya telahpun bertanyakan soalan berikut tetapi dijawap begitu general dan saya berharap agar jawapan yang diberi lebih spefisik mengikut situasi yang diberikan.
Begini, saya merupakan anak sulung dari 4 org adik beradik dan telahpun berkahwin dan adik-adik saya semuanya telah bekerja di mana mak dan ayah sekarang hanya tinggal berdua di rumah di mana bapa pun telah pencen.
Sebelum berkahwin memang menjadi kelaziman bagi saya untuk memberi wang bulanan pada ibu dan belanja adik ala kadar (sebab masa tu masih bersekolah) tetapi bila sudah berumahtangga 5 tahun yang lalu wang bulanan itu telah dihentikan tetapi setiap kali pulang ke kampung, ada saja buah tangan dan wang saku yang diberi pada ibu dan ayah termasuk juga perbelanjaan rumah...
Lagipun memandangkan adik lelaki saya telahpun mengambil alih tugas pemberian wang bulanan kepada ibu dan ayah di mana pada saya memang mencukupi untuk mereka berdua.
Masalahnya baru-baru ini dalam berseloroh ibu menyatakan dah lama tak rasa duit bulanan saya dan saya cuba menerangkan yang saya telahpun berumahtangga dan sedikit sebanyak membantu suami (walaupun gaji suami saya memang mencukupi tetapi pepatah melayu besar periuk besar lah kerak di mana dia terpaksa membayar pinjaman rumah dan kereta, bill air, api, taska anak2, pembantu rumah dan lain jadi gaji saya adalah untuk simpanan (saving) kami sekeluarga dan perbelanjaan saya pinjaman masa belajar, kad kredit dan lain-lain).
Saya menyatakan kepada ibu yang kalau ikut layak lebih layak untuk suami saya memberi ibunya (mak mentua) wang bulanan (sebab dia pun bila pulang ke kampung baru bagi maknya duit). Alasan kedua saya ialah disebabkan ibu dan bapa saya tak perlukan wang tambahan sebab mereka boleh dikatakan 'hidup senang' jadi, wang diperlukan adalah untuk benda lagho, untuk perhiasan diri dsb. Saya lebih fikir yang saya perlu menderma bagi mereka yang betul-betul memerlukan spt tabung Palestin, derma masjid dsb.
Persoalannya:
1. Adakah saya dikira anak derhaka sebab ibu pernah mengatakan yang hutang bersalin (sakit bersalinkan saya pun tak habis lagi) tapi dlm keadaan berseloroh?
2. Salahkah tindakan saya sebab dengan alasan mereka dlm keadaan 'mampu' dan mengelak dari mereka membelanja sakan sebab memang selalu membazir pun?
3. Adakah wajib sebagai anak perempuan yang sudah berkahwin memberi wang saku secara bulanan (tetap) pada ibu dah ayah sebab seperti yang saya nyatakan setiap kali pulang ke kampung saya akan mengeluarkan duit wang dapur dsb lagipun pada saya suami perlu didulukan?
Di harap ada yg boleh membantu dengan jawapan yang berkait dengan situasi saya bersama dalil... Yellow Question
Wassalam
************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Kami mengambil masa yang panjang untuk membuka soalan ini dan cuba menjawabnya. Kami tahu ia memerlukan jawapan yang panjang untuk membina satu tasawwur (gambaran) bagaimana indahnya menyintai dan berbakti kepada kedua ibubapa dan ganjaran yang maha hebat menanti si anak yang mendapat keredhaan ibubapanya. Antara kitab2 terbaik dalam pasaran yang memang dapat memuaskan hati anda dan memberi semangat baru supaya anda terus berbakti kepada dua ibubapa ialah:
1. Wahai ibu! Wahai Ayah! oleh Kapten Hafid Firdaus Abdullah, Jahabersa 2006, Harga RM 10.00 (highly recommended)
2. Keperibadian Muslim oleh Syaikh Mohd Ali Hashim dari Mesir, terjemahan Pustaka Salam 1986, RM 6.50
3. Ibubapa dan kaum Kerabat oleh Prof Syaikh Athiyah Saqr, mantan Pengerusi Lajnah Fatwa Universiti al-Azhar alSyarif Cairo, terjemahan Pustaka Jasmin edisi 2005 RM 17.00
Tiga kitab ini, jika dibaca salahsatunya akan membuka minda dan paradigma anda terhadap ibubapa anda. Ibubapa bukan beban tetapi kunci anda ke Syurga.
Secara ringkasnya, kita dengan ibubapa ni tak usahlah berkira sangat, bahgiakanlah sisa-sisa hidup mereka dengan kebahgiaan. Usianya semakin meniti kepenghujungnya, sekaranglah kalau nak balas budi dan jasa mereka. Kalau dulu mereka mengikat perut untuk menjadikan kita seperti sekarang, apa salahnya kita pula yang melakukan sebaliknya demi kebahgiaan mereka di waktu usia mereka masih ada. Ramai yang menyesal hanya apabila orang tua mereka dah jatuh sakit dan meninggal dunia, barulah mereka mengeluh, "aduhai, kalaulah aku berbakti kepada mereka dengan sebaik-baiknya..." masa itu mengeluarkan belanja utk membina pusara dari marmar atau menjamu manusia sempena majlis tahlilan arwah tidak berguna lagi, malah ia akan mencelakakan pelaku itu sendiri.
menjawab soalan anda secara ringkas:
1) apakah jatuh derhaka bila sang ibu mengeluh dan merintih?
Ya, maksud derhaka di sisi syara' ialah antaranya menyinggung perasaan mereka, tidak memenuhi hajat2 mereka yang makruf (masih dalam batas2 syara') atau membiarkan mereka dalam keadaan tidak kecukupan (HafizFirdaus, Wahai Ibu, Wahai Ayah, jahabersa, ms 26)
2) tindakan anda itu dianggap salah kerana kita sebagai anak tidak boleh melihat dunia kita sama dengan dunia mereka. Harta dan diri kita terdapat hak mereka di dalamnya. Dalil: seorang anak datang mengadu kepada RasuluLlah saw," wahai Rasululah, saya memiliki harta tetapi ayahku ingin menghabiskan harta aku." Sabda baginda: " Kamu dan harta kamu adalah milik ayah kamu."(albani, sahih sunan Ibn Majah # 2291) Maka dalam gaji kita itu sudah tertulis hak mereka sebagai ibubapa kita.
3) Memang betul, anda tidak wajib memberi nafkah kepada ibu anda. namun jika anda memiliki harta dan ada gaji sendiri, maka bisa sahaja anda berbakti dan memberi nafkah kepada ibubapa anda. antara sifat orang tua ialah pemberian itu adalah tanda ingat si anak dan tanda terimasih, tanda kecintaan dan betapa si anak yang sentiasa ingin berbakti setulusnya kepada kedua ibubapa ketika mereka meniti usia mereka. bila mereka sudah pergi kita takut kita akan menyesal...
Namun, semua ini dalam batas keupayaan anda. Allah tidakmembebankan seseorang sekadar kemampuannya, jika anda ada sikit, hulurkan sedikit, yang penting ia sebagai tanda ingat dan jadikan ia prioriti anda. Jika seorang anak hulur RM50 seorang, kalau lima anak pakat2 hulur dan RM 250 sebulan...menyuaratkah antara adik beradik...
sekian
Jatuh Talak Atau Tidak?
Bertanya seseorang....
Jatuhkah talak jika si suami berkata sedemikian rupa.
Suami bercakap dengan abang kandung si isteri dengan berkata "Jika enkau tidak mengambil barang dirumah aku dalam masa 3 hari, aku terpaksa ceraikan adik engkau"
Adakah talak akan jatuh selepas 3 hari jika si abang si isteri tidak membuat apa yang disuruh. Ataupun tidak jatuh talaknya selagi si suami tidak lagi menyatakan hasratnya selepas 3 hari kerana ada perkataan "terpaksa"
****************************
thtl
alJawab:
Lafadz ta'liq itu tidak membawa sebarang implikasi di bawah Hukum kekeluargaan Malaysia: nikah/cerai/rujuk. Ini kerana prosedur perceraian dan rujukan hanya berlaku di kamar Pendaftar nikahcerai atau Mahkamah syari'ah. Abang kandung isteri hendaklah berbincang dengan adik iparnya, apakah dia ingin menyelamatkan perkahwinannya atau ingin menamatkan. Jika dia ingin menamatkan dan tiada lagi perundingan, maka mereka berdua (suami-isteri) hendaklah memfailkan kes di pejabat qadhi. Prosedur agak panjang dan berliku, akan ada sesi kaunseling dsbnya dan jika muktamad pasangan itu tidak berminat lagi meneruskan perkahwinan mereka, maka proses perceraian akan dilakukan. itulah caranya di Malaysia, menjadi kesalahan melafadzkan talaq di luar pejabat pendaftar.
sekian
_________________
tytsezh
Panel Feqh
Sekadar info tambahan -
Lafaz yang dilakukan diluar mahkamah tak kira taalik atau tidak-hendaklah di buat pengesahan lafaz tersebut di MS-( di hadapan Hakim Syarie)-bisanya selepas pengesahan dibuat dan didapati sabit lafaz tersebut-maka pihak pendakwaan(Jabatan Agama) akan mendakwa pelafaznya atas tuduhan melafazkan cerai(tak kira taalik/biasa)-luar mahkama dan/tanpa kebenarna Mahkamah. Perlu djelaskan perceraian hanya boleh dilafazkan(dari segi peruntukan U2) di MS sahaja. Jika dilafazkan didepan Pendaftar Nikah/cerai/rujuk(dulunya QAdhi)-dikira berlafaz diluar mahkamah.
Proses perceraian mengikut U2 Keluarga ada 4 jenis-
Cerai biasa-perlukan lafaz dari suami(s.47)-yang in memakan masa agak panjang jika suami enggan lafaz-perlu pada jawatankuasa pendamai-dan jika didapati perlu cerai tapi suami enggan-maak proses hakam perlu dijalankan-(Hakam lelaki ada kuasa melafazkan talak)-proses ni dinamakn Tahkim dalam penyelesaian syiqaq antara pasangan tersebut.
Kaunseling atau rundincara keluarga adalah pilihan pada pasangan-pada saya jika dah nekad nak cerai tak perlu ke Pejabat Agama lagi-terus je failkan perceraian di MS.
Kedua-Taalik-(S.50)-Lepas nikah lelaki akan berlafaz taalik-(Taalik di WP-dalam pernikahan TOk K-baru ni-ada sedikit pembaharuan lafaz)-baguslah camtu.
Elemen yg perlu dibuktikan-
1-Adanya pernikahan yang sah-dan lelaki bertaklik.
2-Wujudnya perlanggaran taklik
3-Aduan isteri
4-Ketaatan isteri(kaitan dgn soal nafkah)-
Perlu dijelaskan sabitan nusuz-perlu pada-/mengikut hukum syarak DAN pengesahan MS.
Ketiga-Tebus Talak-(s.49)
Keempat-Fasakh (s.50)-
Alasan fasakh antara lain-
Mati pucuk,gila,penjara,paksaan hidup cara lucah,deraaan-penyakit bahaya/ berjangkit-dll.
Jatuhkah talak jika si suami berkata sedemikian rupa.
Suami bercakap dengan abang kandung si isteri dengan berkata "Jika enkau tidak mengambil barang dirumah aku dalam masa 3 hari, aku terpaksa ceraikan adik engkau"
Adakah talak akan jatuh selepas 3 hari jika si abang si isteri tidak membuat apa yang disuruh. Ataupun tidak jatuh talaknya selagi si suami tidak lagi menyatakan hasratnya selepas 3 hari kerana ada perkataan "terpaksa"
****************************
thtl
alJawab:
Lafadz ta'liq itu tidak membawa sebarang implikasi di bawah Hukum kekeluargaan Malaysia: nikah/cerai/rujuk. Ini kerana prosedur perceraian dan rujukan hanya berlaku di kamar Pendaftar nikahcerai atau Mahkamah syari'ah. Abang kandung isteri hendaklah berbincang dengan adik iparnya, apakah dia ingin menyelamatkan perkahwinannya atau ingin menamatkan. Jika dia ingin menamatkan dan tiada lagi perundingan, maka mereka berdua (suami-isteri) hendaklah memfailkan kes di pejabat qadhi. Prosedur agak panjang dan berliku, akan ada sesi kaunseling dsbnya dan jika muktamad pasangan itu tidak berminat lagi meneruskan perkahwinan mereka, maka proses perceraian akan dilakukan. itulah caranya di Malaysia, menjadi kesalahan melafadzkan talaq di luar pejabat pendaftar.
sekian
_________________
tytsezh
Panel Feqh
Sekadar info tambahan -
Lafaz yang dilakukan diluar mahkamah tak kira taalik atau tidak-hendaklah di buat pengesahan lafaz tersebut di MS-( di hadapan Hakim Syarie)-bisanya selepas pengesahan dibuat dan didapati sabit lafaz tersebut-maka pihak pendakwaan(Jabatan Agama) akan mendakwa pelafaznya atas tuduhan melafazkan cerai(tak kira taalik/biasa)-luar mahkama dan/tanpa kebenarna Mahkamah. Perlu djelaskan perceraian hanya boleh dilafazkan(dari segi peruntukan U2) di MS sahaja. Jika dilafazkan didepan Pendaftar Nikah/cerai/rujuk(dulunya QAdhi)-dikira berlafaz diluar mahkamah.
Proses perceraian mengikut U2 Keluarga ada 4 jenis-
Cerai biasa-perlukan lafaz dari suami(s.47)-yang in memakan masa agak panjang jika suami enggan lafaz-perlu pada jawatankuasa pendamai-dan jika didapati perlu cerai tapi suami enggan-maak proses hakam perlu dijalankan-(Hakam lelaki ada kuasa melafazkan talak)-proses ni dinamakn Tahkim dalam penyelesaian syiqaq antara pasangan tersebut.
Kaunseling atau rundincara keluarga adalah pilihan pada pasangan-pada saya jika dah nekad nak cerai tak perlu ke Pejabat Agama lagi-terus je failkan perceraian di MS.
Kedua-Taalik-(S.50)-Lepas nikah lelaki akan berlafaz taalik-(Taalik di WP-dalam pernikahan TOk K-baru ni-ada sedikit pembaharuan lafaz)-baguslah camtu.
Elemen yg perlu dibuktikan-
1-Adanya pernikahan yang sah-dan lelaki bertaklik.
2-Wujudnya perlanggaran taklik
3-Aduan isteri
4-Ketaatan isteri(kaitan dgn soal nafkah)-
Perlu dijelaskan sabitan nusuz-perlu pada-/mengikut hukum syarak DAN pengesahan MS.
Ketiga-Tebus Talak-(s.49)
Keempat-Fasakh (s.50)-
Alasan fasakh antara lain-
Mati pucuk,gila,penjara,paksaan hidup cara lucah,deraaan-penyakit bahaya/ berjangkit-dll.
Wanita menjadi MC
Salam...
Minta pendapat syeikh2 protaz tentang hal nie..adakah wanita dibenarkan menjadi MC di dalam suatu majlis yg ada laki2 & wanita..jazakallah khair
*************************
thtl
Wassalam
aiwah, khusus kepada protaz aje..hehehe, yang sebenarnya panel al-ahkam juga dibintangi oleh TazPro (ustaz yg profesional)
Mengenai soalan anda mengenai wanita menjadi Master of Ceremony (MC) atau Pengacara Majlis, sebenarnya sudah kami sentuh dalam bab kerjaya wanita, di mana wanita spt di Turki, Mesir, Malaysia, Indonesia, Morocco, Algeria, Tunisa, Khaleej, Lebanon, di mana wanitanya sudah jauh ke hadapan berbanding wanita Afghan, Saudi, Sudan, Bangla, pakistan dan India yang agak konservatif. al-Qardhawi banyak membicarakan kerjaya wanita yang lebih mencabar seperti pemilihan ke Dewan Rakyat atau menjadi Pemimpin Negara.
Apa juapun kerjaya wanita, ia hendaklah menjaga adab-adab yang dirincikan oleh Prof al-Qardhawi terutama bila ia melibatkan percampuran gender dan apatah lagi bila wanita tampil kemuka menjadi pengacara majlis. Adab-adab dan etika wanita Islam ini sudah acapkali kami paparkan. Kita ringkaskan:
1. Adab berpakaian, mestilah menutup aurat
2. Tidak memakai perfume
3. Menjaga nada suara
4. mengelakkan tabarruj (berhias yang berlebihan)
5. serius dalam penyampaian
Ini ada diperincikan dalam Fatawa Mu'asirat mengenai etika wanita bila keluar dan bekerjaya. sekian
Minta pendapat syeikh2 protaz tentang hal nie..adakah wanita dibenarkan menjadi MC di dalam suatu majlis yg ada laki2 & wanita..jazakallah khair
*************************
thtl
Wassalam
aiwah, khusus kepada protaz aje..hehehe, yang sebenarnya panel al-ahkam juga dibintangi oleh TazPro (ustaz yg profesional)
Mengenai soalan anda mengenai wanita menjadi Master of Ceremony (MC) atau Pengacara Majlis, sebenarnya sudah kami sentuh dalam bab kerjaya wanita, di mana wanita spt di Turki, Mesir, Malaysia, Indonesia, Morocco, Algeria, Tunisa, Khaleej, Lebanon, di mana wanitanya sudah jauh ke hadapan berbanding wanita Afghan, Saudi, Sudan, Bangla, pakistan dan India yang agak konservatif. al-Qardhawi banyak membicarakan kerjaya wanita yang lebih mencabar seperti pemilihan ke Dewan Rakyat atau menjadi Pemimpin Negara.
Apa juapun kerjaya wanita, ia hendaklah menjaga adab-adab yang dirincikan oleh Prof al-Qardhawi terutama bila ia melibatkan percampuran gender dan apatah lagi bila wanita tampil kemuka menjadi pengacara majlis. Adab-adab dan etika wanita Islam ini sudah acapkali kami paparkan. Kita ringkaskan:
1. Adab berpakaian, mestilah menutup aurat
2. Tidak memakai perfume
3. Menjaga nada suara
4. mengelakkan tabarruj (berhias yang berlebihan)
5. serius dalam penyampaian
Ini ada diperincikan dalam Fatawa Mu'asirat mengenai etika wanita bila keluar dan bekerjaya. sekian
Jan 27, 2009
Tempat diharamkan bertindik
Salam
Ada kawan tanya, ade ke tempat2 yang diharamkan untuk bertindik bagi perempuan? Nak kata semua anggota halal ditindik..tak masuk akal jugak. Kalau ada ahli panel yang tahu harap bantu.
Terima kasih
Wassalam
HambaAllah
************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Bab bertindik ni adalah bab Uruf (adat), atau dalam bahasa al-Qur:an ialah dalam surah anNuur: 31 (janganlah mereka menampakkan perhiasan, kecuali apa yang biasa nampak daripadanya.)
Uruf bertindik dalam masyarakat Melayu hanyalah dua telinga sahaja.
Kemudian sekarang datang pula budaya punk, rock dan hedonis yang dinamakan body piercing (tindik badan) yang kemungkinan berakar/berasal dari budaya hindu dan afrika, tindik di lidah, hidung, kening, pusat, dan tindik tambahan di telinga hatta kemaluan mereka pun ditindik. Budaya sub-culture ni beriringan dengan seni tatoo badan. Maka bertindik jenis ini adalah tidak boleh ditiru oleh umat Islam.
Kita pun maklum akan larangan hadith:" sesiapa yang meniru sesuatu kaum, maka ia tergolong darinya" (Imam Ahmad dari Ibn Umar, dinilai shaih oleh al-Albani) sekian
Ada kawan tanya, ade ke tempat2 yang diharamkan untuk bertindik bagi perempuan? Nak kata semua anggota halal ditindik..tak masuk akal jugak. Kalau ada ahli panel yang tahu harap bantu.
Terima kasih
Wassalam
HambaAllah
************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Bab bertindik ni adalah bab Uruf (adat), atau dalam bahasa al-Qur:an ialah dalam surah anNuur: 31 (janganlah mereka menampakkan perhiasan, kecuali apa yang biasa nampak daripadanya.)
Uruf bertindik dalam masyarakat Melayu hanyalah dua telinga sahaja.
Kemudian sekarang datang pula budaya punk, rock dan hedonis yang dinamakan body piercing (tindik badan) yang kemungkinan berakar/berasal dari budaya hindu dan afrika, tindik di lidah, hidung, kening, pusat, dan tindik tambahan di telinga hatta kemaluan mereka pun ditindik. Budaya sub-culture ni beriringan dengan seni tatoo badan. Maka bertindik jenis ini adalah tidak boleh ditiru oleh umat Islam.
Kita pun maklum akan larangan hadith:" sesiapa yang meniru sesuatu kaum, maka ia tergolong darinya" (Imam Ahmad dari Ibn Umar, dinilai shaih oleh al-Albani) sekian
Bertudung Labuh Masih Ingin Cantik
Salam
Saya ade kemusykilan sedikit tentang aurat wanita, seperti yg kita ketahui aurat wanita seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan. Tapi bagaimana pula yg dah tutup aurat tapi masih nak kelihatan cantik. Dengan memakai baju yg berwarna warni contoh baju kurung dan sebagainya. Tudung yg berfesyen dan sebagainya.
Sesiapa boleh huraikan demi kepentingan bersama.
Terima kasih
******************
alitantawi
setakat pengetahuan ana yang terbatas, ia dibolehkan selagi mana menutup aurat. apa yang disepakati ialah kewajipan menutup aurat iaitu seluruh badan kecuali muka dan tangan sehingga ke pergelangan. mudahkanlah, jangan menyusahkan. wallahu a'lam. boleh rujuk Fatawa Mu'ashirah dan juga Fatawa Lil Mar'ah al Muslimah oleh SYeikh al Qaradhawi.
Tambahan (thtl):
Apa yang ditimbulkan oleh am ialah bagaimana memadukan dua fungsi pakaian: fungsi pakaian sebagai perhiasan vs fungsinya sebagai alat menutup aurat.
Pakaian sebagai perhiasan terbahagi dua:
1. pakaian tabarruj (apakah ia digunakan untuk menjadi daya penarik kepada lawan jantinanya)
2. pakaian syuhrah (menurut Imam al-Albani, ialah pakaian yang dipakai untuk mendapat pujian dan kemegahan)
Berkata Prof Dr Abdul Halim Abu Syuqqah (Tahrirr alMar'ah jld 4) pemilihan warna dan fesyen busana muslimah banyak ditentukan oleh uruf. aku dapati wanita Sudan, Syria, mahasiswi Mesir dan Kuwait memakai pakaian yang berwarna warni dan tidak menjadi apa-apa masalah di kalangan masyarakat tsb.
Dasar umum ialah busana muslimah (baik pilihan fabrik, warna dan fesyennya) biarlah ia unik untuk wanita Islam dan tidak menyerupai wanita2 non-muslim.
Saya ade kemusykilan sedikit tentang aurat wanita, seperti yg kita ketahui aurat wanita seluruh badan kecuali muka dan tapak tangan. Tapi bagaimana pula yg dah tutup aurat tapi masih nak kelihatan cantik. Dengan memakai baju yg berwarna warni contoh baju kurung dan sebagainya. Tudung yg berfesyen dan sebagainya.
Sesiapa boleh huraikan demi kepentingan bersama.
Terima kasih
******************
alitantawi
setakat pengetahuan ana yang terbatas, ia dibolehkan selagi mana menutup aurat. apa yang disepakati ialah kewajipan menutup aurat iaitu seluruh badan kecuali muka dan tangan sehingga ke pergelangan. mudahkanlah, jangan menyusahkan. wallahu a'lam. boleh rujuk Fatawa Mu'ashirah dan juga Fatawa Lil Mar'ah al Muslimah oleh SYeikh al Qaradhawi.
Tambahan (thtl):
Apa yang ditimbulkan oleh am ialah bagaimana memadukan dua fungsi pakaian: fungsi pakaian sebagai perhiasan vs fungsinya sebagai alat menutup aurat.
Pakaian sebagai perhiasan terbahagi dua:
1. pakaian tabarruj (apakah ia digunakan untuk menjadi daya penarik kepada lawan jantinanya)
2. pakaian syuhrah (menurut Imam al-Albani, ialah pakaian yang dipakai untuk mendapat pujian dan kemegahan)
Berkata Prof Dr Abdul Halim Abu Syuqqah (Tahrirr alMar'ah jld 4) pemilihan warna dan fesyen busana muslimah banyak ditentukan oleh uruf. aku dapati wanita Sudan, Syria, mahasiswi Mesir dan Kuwait memakai pakaian yang berwarna warni dan tidak menjadi apa-apa masalah di kalangan masyarakat tsb.
Dasar umum ialah busana muslimah (baik pilihan fabrik, warna dan fesyennya) biarlah ia unik untuk wanita Islam dan tidak menyerupai wanita2 non-muslim.
Keliru Tentang Onani
salam
saya dalam kekeliruan tentang hukum perbuatan onani.saya pernah terbaca ada mengatakan onani hukumnya tak haram kerana ia adalah salah satu cara melepaskan nafsu yang membuak-buak dikalangan orang yang belum berkahwin dan yang sudah berkahwin.di sini apakah hukum sebenar perbuatan ini?
****************************
alitantawi
saya copy fatwa ni dari www.islamonline.net . jawapan oleh SYeikh Mustafa al Zarqa'.
------------------------------tambahan thtl
Fatwa Fadhilah Syaikh almarhum Ali Tanthawi, KSA:
1. Allah meletakkan dalam tubuh kita insting atau naluri untuk melindungi diri kita dari kematian dengan memberi rasa lapar. Allah juga meletakkan insting meneruskan keturunan dgn memberi isting syahwat sebagai tanda kehausannya. Ia dalam bentuk energy atau tenaga. Jika letrik, ialah suatu energy yg menggerakkan peralatan dan mesen, maka energi dalaman manusia ini mampu menghasilkan kelangsungan generasi manusia. Maka tenaga /energy seks ini tidak boleh dibuang ke tanah dan disia-siakan melalui onani.
2. Kata Emanuel Kant (aku banyak mengkaji Emmanuel Kant, filosuf German ketika dikuliah Falsafah) berkata: " bila anda ingin mengetahui hakikat sesuatu perkara (baik/buruk), maka perhatikan amalan tradisi orang ramai. Maka jika ditakdirkan ramai orang melakukan onani dalam masyarakat, maka akan lumpuhlah tradisi pernikahan, terputuslah keturunan, dan pincanglah umat. Atas dasar ini, kita katakan onani adalah suatu perilaku yg buruk, bukan kebaikan, terlarang dan tidak disyari'atkan.
3. Apakah ia haram sebagaimana zina?
jawabnya, TIDAK, cuma terlarang tapi tidak termasuk DOSA BESAR, Sesiapa yang dalam keadaan stabil (normal) lalu merancap, maka ia berdosa, tapi bukanlah dosa besar.
4. Bagaimana jika ia sedang dikuasai gelojak nafsu syahwah sementara ia tidak mampu mengekangnya kecuali onani? jawabnya: maka ia boleh saja melakukannya atas alasan dharurat tapi dharurat ini bukanlah sampai ke tahap dharurat lazim yang menghalalkan yg terlarang.
5. Bagaimana ia tiada pilihan antara onani atau zina? jawab: maka lakukan onani kerna ia termasuk mengambil kaedah ' mengambil yang lebih ringan dari dua kejahatan (akhaf adhdhurarayn)' . itupun jangan berlebihan hingga menyakitkan kemaluan.
6. Nasihatku utk pemuda:
a. menikahlah
b. puasalah, jika tak mampu menikah, kerana puasa mendinginkan gelojak
c. jauhi punca tumbuhnya gelojak nafsu seks spt bahan fornografi, lagu2 murahan, dan sembang2 dengan gerombolan pemuda yang rosak
Akhir sekali:
Barangsiapa bertaqwa kepada Allah, Allahpun mencukupinya. Ia akan dibersihkan oleh-Nya dengan mimpi2 indah utk mendapatkan kelazatan tanpa berbuat dosa dan mendatangkan mudharat.
[Fatawa asy-Syaikh Ali TanThawii, susunan Mujahid Ma'mun, cetakan Riyadh: Dar alMinaret, 1990]
saya dalam kekeliruan tentang hukum perbuatan onani.saya pernah terbaca ada mengatakan onani hukumnya tak haram kerana ia adalah salah satu cara melepaskan nafsu yang membuak-buak dikalangan orang yang belum berkahwin dan yang sudah berkahwin.di sini apakah hukum sebenar perbuatan ini?
****************************
alitantawi
saya copy fatwa ni dari www.islamonline.net . jawapan oleh SYeikh Mustafa al Zarqa'.
The late prominent scholar Sheikh Mustafa Az-Zarqa, may Allah bless his soul, has analyzed the issue of masturbation in detail and, after discussing the different views of scholars and jurists regarding it, issued the following fatwa:
“The only legal text used as evidence for the prohibition of masturbation is Allah’s saying describing the believers: “Those who guard their sexual organs except with their spouses or those whom their right hands possess, for (with regard to them) they are without blame. But those who crave something beyond that are transgressors.” (Al-Mu'mun: 5-7)
Commenting on this verse, some scholars hold the view that this habit (masturbation) falls under the category of those who seek fulfillment of their sexual desires outside the framework of marriage, and as such they are deemed transgressors. Those scholars put masturbation under the list of the forbidden categories of sexual fulfillment since it constitutes transgression of boundaries. This view is held by the Shafi`ites (followers of the Shafi`i school of Fiqh).
However, some other scholars believe that the transgression meant in the aforementioned verse refers to extra-marital relations and what falls under the category of Zina (adultery). According to this view, masturbation does not fall under the meaning of this verse. This view is very close to the opinion held by the Hanafites (followers of the Hanafi school), who maintain that masturbation is basically forbidden, but it may be permissible under the following conditions:
1. if the person is unmarried,
2. if he or she fears that without masturbation he/she will commit Zina, and
3. if the masturbation here is, rather than fulfilling a sexual desire, just to release the sexual tension resulting from stimulation.
I conclude that the general principles of Shari`ah go against this habit, because it is not the normal way of fulfilling sexual desire; however it is a deviation – and that is enough to condemn it, even though this act does not fall under the category of absolute prohibition like Zina. However, the law of necessity, which is one of the principles of Shari`ah, should also apply here. For example, if someone is afraid that he would commit a greater sin like Zina or he will be harmed by some psychological disorders, then the ban on masturbation would be relaxed just to remove the hardship, based on the Shari`ah principle that states that “necessity is judged according to the circumstances that warrant it.”
That means going to the extreme in masturbating is not permissible in all cases, for the following two reasons:
1. it would be resorted to not as a case of extreme necessity to release the tension and the pain resulting from sexual arousal, but to fulfill the sexual desire, and
2. it is harmful to one's health, and whatever is physically harmful is not allowed in Shari`ah, according to the consensus of the Muslim scholars.
In addition to the two conditions stipulated by the Hanafites, I would add two more conditions based on the general rules of Shari`ah:
1. the difficulty of getting married, and
2. The inability to fast.
As we know, the Prophet, peace and blessings be upon him, has advised those who cannot afford marriage to fast, saying: "O youth, whoever of you is able to marry, let him marry, for it prevents forbidden stares or lapsing in adultery. And if he cannot marry, let him observe fasting, for it is a shield against evil." (Sahih Al-Bukhari, English Translation, Vol. 7, Book 62, Hadith no. 4; Sahih Muslim, Book 008, Hadith no. 3231)
This is the view I believe to be the most correct concerning this issue.”
------------------------------tambahan thtl
Fatwa Fadhilah Syaikh almarhum Ali Tanthawi, KSA:
1. Allah meletakkan dalam tubuh kita insting atau naluri untuk melindungi diri kita dari kematian dengan memberi rasa lapar. Allah juga meletakkan insting meneruskan keturunan dgn memberi isting syahwat sebagai tanda kehausannya. Ia dalam bentuk energy atau tenaga. Jika letrik, ialah suatu energy yg menggerakkan peralatan dan mesen, maka energi dalaman manusia ini mampu menghasilkan kelangsungan generasi manusia. Maka tenaga /energy seks ini tidak boleh dibuang ke tanah dan disia-siakan melalui onani.
2. Kata Emanuel Kant (aku banyak mengkaji Emmanuel Kant, filosuf German ketika dikuliah Falsafah) berkata: " bila anda ingin mengetahui hakikat sesuatu perkara (baik/buruk), maka perhatikan amalan tradisi orang ramai. Maka jika ditakdirkan ramai orang melakukan onani dalam masyarakat, maka akan lumpuhlah tradisi pernikahan, terputuslah keturunan, dan pincanglah umat. Atas dasar ini, kita katakan onani adalah suatu perilaku yg buruk, bukan kebaikan, terlarang dan tidak disyari'atkan.
3. Apakah ia haram sebagaimana zina?
jawabnya, TIDAK, cuma terlarang tapi tidak termasuk DOSA BESAR, Sesiapa yang dalam keadaan stabil (normal) lalu merancap, maka ia berdosa, tapi bukanlah dosa besar.
4. Bagaimana jika ia sedang dikuasai gelojak nafsu syahwah sementara ia tidak mampu mengekangnya kecuali onani? jawabnya: maka ia boleh saja melakukannya atas alasan dharurat tapi dharurat ini bukanlah sampai ke tahap dharurat lazim yang menghalalkan yg terlarang.
5. Bagaimana ia tiada pilihan antara onani atau zina? jawab: maka lakukan onani kerna ia termasuk mengambil kaedah ' mengambil yang lebih ringan dari dua kejahatan (akhaf adhdhurarayn)' . itupun jangan berlebihan hingga menyakitkan kemaluan.
6. Nasihatku utk pemuda:
a. menikahlah
b. puasalah, jika tak mampu menikah, kerana puasa mendinginkan gelojak
c. jauhi punca tumbuhnya gelojak nafsu seks spt bahan fornografi, lagu2 murahan, dan sembang2 dengan gerombolan pemuda yang rosak
Akhir sekali:
Barangsiapa bertaqwa kepada Allah, Allahpun mencukupinya. Ia akan dibersihkan oleh-Nya dengan mimpi2 indah utk mendapatkan kelazatan tanpa berbuat dosa dan mendatangkan mudharat.
[Fatawa asy-Syaikh Ali TanThawii, susunan Mujahid Ma'mun, cetakan Riyadh: Dar alMinaret, 1990]
Jima' Dalam Keadaan Bogel
Salam
Apakah hukum berjimaa' dlm keadaan bogel merupkan perbuatan yang terdapat hadith yang melarangnya? Bagaimana pula dengan ayat al-Qur:an " Perempuan2 kamu seperti ladang bagi kamu"?
*******************
thtl
Wassalam
1. Hukum berbogel ketika bersetubuh.
Prof Dr Abdul Halil Abu Syuqqah, sahabat Dr Yusof alQardhawi dari universiti Qatar menjelaskan kekeliruan umat Islam:
" ...ramai yang faham jima' (hubungan seks) hendaklah dilakukan dalam malam yang gelap gulita, jika jima' di siang hari pula, hendaklah dilakukan dengan hanya membuka sedikit sahaja pakaian dan menutupi sebahagian besarnya, ada pula fatwa, tidak boleh memandang aurat satu sama lain dan hendaklah menjauhkan (mata) dari memandang alat kelamin masing-masing. Ini semua tidak disandarkan kepada dalil yang sahih. Sedangkan amalan ini bercanggah dengan keumuman nas-nas yang membolehkan:
" dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri dan sahaya miliknya." AQT 23:5
mafhum alhadith:
" jagalah kemaluanmu, kecuali terhadap isterimu dan budakmu." al-Albani, sahih Sunan Abu Daud, No 3391
alHafidz Ibn Hajar meriwayatkan hadith dari Aisyah ra. Sulaiman bin Musa pernah bertanya Atha' akan bagaimana seorang lelaki yang memandang faraj isterinya, lalu aku (Atha') bertanyakan akan Aisyah, lalu Aisyah meriwayatkan bahawa dia dan RasuluLlah saw pernah mandi bersama-sama. (alFath, 1/378)
Maka jelaslah bahawa boleh rupanya pasangan saling melihat aurat masing-masing.
2. Maksud ayat: AQT 2:223 (isteri-isteri kamu adalah sawah-ladang, maka kerjakanlah ladang itu sebagaimana yang engkau sukai.")
Ibn Abbas berkata, ayat ini turun menjelaskan kekeliruan mengenai tatacara jima' berhubung dgn kedudukan atau positioning semasa hubungan seks. Kaum Ansar (penduduk asal Madinah) mencontohi amalan Yahudi yang hanya bersetubuh dgn posisi miring sahaja. Jika suami mendatangi isterinya dari arah belakang, maka mata anak akan juling (mengikut kepercayaan Yahudi). Sedangkan kaum Muhajirin tidak mengetahui akan pantang larang penduduk Ansar dan Yahudi, lalu turunlah ayat ini membatalkan kepercayaan Yahudi itu. Maka dengan turunnya ayat ini, hubungan seks boleh dinikmati dengan apa jua posisi dan stail mengikut selera masing-masing. (al-Albani, Adab azZifaaf, 28)
sekian
Apakah hukum berjimaa' dlm keadaan bogel merupkan perbuatan yang terdapat hadith yang melarangnya? Bagaimana pula dengan ayat al-Qur:an " Perempuan2 kamu seperti ladang bagi kamu"?
*******************
thtl
Wassalam
1. Hukum berbogel ketika bersetubuh.
Prof Dr Abdul Halil Abu Syuqqah, sahabat Dr Yusof alQardhawi dari universiti Qatar menjelaskan kekeliruan umat Islam:
" ...ramai yang faham jima' (hubungan seks) hendaklah dilakukan dalam malam yang gelap gulita, jika jima' di siang hari pula, hendaklah dilakukan dengan hanya membuka sedikit sahaja pakaian dan menutupi sebahagian besarnya, ada pula fatwa, tidak boleh memandang aurat satu sama lain dan hendaklah menjauhkan (mata) dari memandang alat kelamin masing-masing. Ini semua tidak disandarkan kepada dalil yang sahih. Sedangkan amalan ini bercanggah dengan keumuman nas-nas yang membolehkan:
" dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri-isteri dan sahaya miliknya." AQT 23:5
mafhum alhadith:
" jagalah kemaluanmu, kecuali terhadap isterimu dan budakmu." al-Albani, sahih Sunan Abu Daud, No 3391
alHafidz Ibn Hajar meriwayatkan hadith dari Aisyah ra. Sulaiman bin Musa pernah bertanya Atha' akan bagaimana seorang lelaki yang memandang faraj isterinya, lalu aku (Atha') bertanyakan akan Aisyah, lalu Aisyah meriwayatkan bahawa dia dan RasuluLlah saw pernah mandi bersama-sama. (alFath, 1/378)
Maka jelaslah bahawa boleh rupanya pasangan saling melihat aurat masing-masing.
2. Maksud ayat: AQT 2:223 (isteri-isteri kamu adalah sawah-ladang, maka kerjakanlah ladang itu sebagaimana yang engkau sukai.")
Ibn Abbas berkata, ayat ini turun menjelaskan kekeliruan mengenai tatacara jima' berhubung dgn kedudukan atau positioning semasa hubungan seks. Kaum Ansar (penduduk asal Madinah) mencontohi amalan Yahudi yang hanya bersetubuh dgn posisi miring sahaja. Jika suami mendatangi isterinya dari arah belakang, maka mata anak akan juling (mengikut kepercayaan Yahudi). Sedangkan kaum Muhajirin tidak mengetahui akan pantang larang penduduk Ansar dan Yahudi, lalu turunlah ayat ini membatalkan kepercayaan Yahudi itu. Maka dengan turunnya ayat ini, hubungan seks boleh dinikmati dengan apa jua posisi dan stail mengikut selera masing-masing. (al-Albani, Adab azZifaaf, 28)
sekian
Sunat (Khitan) Bagi Perempuan
assalamualaikum
saya ada lihat satu petikan video perbincgn mengenai sunat bagi perempuan.Oleh kerana ia berbentuk forum jadi ada pro dan kontra.xtau mana satu betul walaupun rasanya syeik al-azhar ru yang betul.Jadi ingin meminta penjelasan la mengenai sunat ni.
http://switch3.castup.net/cunet/gm.asp?ai=214&ar=1090wmv&ak=null
lagi satu,bleh x saya minta jasa bagi sesiapa yang tau mana nak download e-book karangan syeik yusuf al-qardhawi berbahasa malaysia sila beri tunjuk ajar.
sekian wassalam...
******************
thtl
Wassalam
alJawab:
Kita sudah banyak kali menjelaskan hukum sunat atau 'khitan' bg perempuan. Prof al-Qaradhawi dalam Fiqh Taharah menjelaskan hukum khitan kpd perempuan bukan wajib dan juga bukan sunat, cuma jaiz (harus) dan dilakukan dengan ringan sekali bukan sperti yang dilakukan di sebahagian pendalaman Mesir dan Sudan, apa yang dinamakan FGM (female genital mutilation).
petikan video (video clip) itu spt apa yang dipancarkan oleh ASTRO Channel 5.
----------------------------------------------------------------------------
Sila rujuk dalil-dalil mengenai khitan anak perempuan:
Khitan Bagi Anak Perempuan
Khitan (Bersunat)
saya ada lihat satu petikan video perbincgn mengenai sunat bagi perempuan.Oleh kerana ia berbentuk forum jadi ada pro dan kontra.xtau mana satu betul walaupun rasanya syeik al-azhar ru yang betul.Jadi ingin meminta penjelasan la mengenai sunat ni.
http://switch3.castup.net/cunet/gm.asp?ai=214&ar=1090wmv&ak=null
lagi satu,bleh x saya minta jasa bagi sesiapa yang tau mana nak download e-book karangan syeik yusuf al-qardhawi berbahasa malaysia sila beri tunjuk ajar.
sekian wassalam...
******************
thtl
Wassalam
alJawab:
Kita sudah banyak kali menjelaskan hukum sunat atau 'khitan' bg perempuan. Prof al-Qaradhawi dalam Fiqh Taharah menjelaskan hukum khitan kpd perempuan bukan wajib dan juga bukan sunat, cuma jaiz (harus) dan dilakukan dengan ringan sekali bukan sperti yang dilakukan di sebahagian pendalaman Mesir dan Sudan, apa yang dinamakan FGM (female genital mutilation).
petikan video (video clip) itu spt apa yang dipancarkan oleh ASTRO Channel 5.
----------------------------------------------------------------------------
Sila rujuk dalil-dalil mengenai khitan anak perempuan:
Khitan Bagi Anak Perempuan
Khitan (Bersunat)
Dlm iddah bersekedudukan dgn suami
Salam
Moga dirahmati Allah SWT,
Soalannya:
Setelah menceraikan isterinya(talak rajie)...si suami tiada melafazkan kata2 ruju'....dan suami masih tinggal sebumbung dgn isterinya....adakah jika bersekedudukan sisuami dgn siisterinya di kira ia sbg berzina???
Sbb syafei kata tidak sah ruju' tanpa lafaz.......
Pohon pandangan dr ahli panel....
Wassalam
_________________
tytsezh
Panel Feqh
Hukum hubungan suami isteri dalam eddah.
Syafei dan pandangan masyhur dalam Maliki,tidak dibenarkan berseronok,sedapan,memandang apatah lagi tinggal bersama.
Hanafi dan Hambali-zahir mazhab dibenarkan berseronok,berkhalwat malah disisi hambali boleh bermusafir berhias pada suaminya,kerana keduanya masih dalam hukum suami isteri,wajib menafkahi dan beri tempat tinggal.
Di sisi Ulamak Syafie jika berlaku persetubuhan tidak dikenakan hukuman had ataupun ta`zir(melainkan suami tersebut tahu ttg haramnya persetubuhan itu dan berpegang dengan hukum haramn itu(lihat mughni muhtaj 3:337)(fiqh Islami-587).
Manakala dalam mazhab lain kita ketahui,sahnya rujuk dgn perbuatan.
Dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga Negeri
S.132 (1) (2) dan (3)
Jika sekedudukan dalam eddah dan pasangan tersebut tahu kedudukan mereka telah bercerai-suami boleh didenda 500@penjara 3 buka @ keduanya sekali
Jika suami tau dia adalam eddah sedangkan siteri tak tahu pun yang mereka telah bercerai.berlaku persetubuhan,suami boleh didenda 1000@6 bulan penjara@ keduanya sekali.
Jika perempuan bersubahat melakukan perkara (1) juga boleh didenda seperti suaminya iaiatu 500@3 bulan penjara @ keduanya sekali
WA
Moga dirahmati Allah SWT,
Soalannya:
Setelah menceraikan isterinya(talak rajie)...si suami tiada melafazkan kata2 ruju'....dan suami masih tinggal sebumbung dgn isterinya....adakah jika bersekedudukan sisuami dgn siisterinya di kira ia sbg berzina???
Sbb syafei kata tidak sah ruju' tanpa lafaz.......
Pohon pandangan dr ahli panel....
Wassalam
_________________
tytsezh
Panel Feqh
Hukum hubungan suami isteri dalam eddah.
Syafei dan pandangan masyhur dalam Maliki,tidak dibenarkan berseronok,sedapan,memandang apatah lagi tinggal bersama.
Hanafi dan Hambali-zahir mazhab dibenarkan berseronok,berkhalwat malah disisi hambali boleh bermusafir berhias pada suaminya,kerana keduanya masih dalam hukum suami isteri,wajib menafkahi dan beri tempat tinggal.
Di sisi Ulamak Syafie jika berlaku persetubuhan tidak dikenakan hukuman had ataupun ta`zir(melainkan suami tersebut tahu ttg haramnya persetubuhan itu dan berpegang dengan hukum haramn itu(lihat mughni muhtaj 3:337)(fiqh Islami-587).
Manakala dalam mazhab lain kita ketahui,sahnya rujuk dgn perbuatan.
Dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga Negeri
S.132 (1) (2) dan (3)
Jika sekedudukan dalam eddah dan pasangan tersebut tahu kedudukan mereka telah bercerai-suami boleh didenda 500@penjara 3 buka @ keduanya sekali
Jika suami tau dia adalam eddah sedangkan siteri tak tahu pun yang mereka telah bercerai.berlaku persetubuhan,suami boleh didenda 1000@6 bulan penjara@ keduanya sekali.
Jika perempuan bersubahat melakukan perkara (1) juga boleh didenda seperti suaminya iaiatu 500@3 bulan penjara @ keduanya sekali
WA
Tanggungjawap Anak Perempuan yg Berkahwin
Salam
Saya ingin mengajukan soalan pada ahli panel berkenaan tanggungjawap anak perempuan yang telah berkahwin ke atas ibu bapanya.
Saya difahamkan yang seseorang wanita setelah berkahwin harus menghormati/ taat pada Allah dan Rasul kemudian suaminya, ibu-bapa mertuanya dan barulah ibu bapanya.. betul kan?
Jadi persoalannya di sini, adakah menjadi tanggungjawap anak ini untuk memberi wang saku secara monthly kepada kedua ibu bapanya (bukan sedekah tetapi compulsory monthly payment) sedangkan dia telah berkahwin?
Dan soalan kedua apakah hukumnya jika si anak enggan memberi wang saku kepada ibu bapanya dengan alasan kedua ibu bapanya boros/ lagho dalam berbelanja (suka berhutang - credit card).
Sekian terima kasih..
Wassalam
*******************
tytsezh
Panel Feqh
Walaikumusalam,
Saya menjawab secara umum,ahli panel lain mungkin boleh menambah,
1-Ulama sepakat berpandangan wajibnya memberi nafkah(umum) kedua ibu bapa dan keatas, berdasarkan keumuman Firman Allah dalam Surah al-Isra`:23; Luqman: 15 dll dan juga dalam beberapa Hadis.
Perkataan`ihsan` `ma`ruf` berbuat baik termasuklah membiayai nafkah mereka.
Syarat:-
1-Usul(ibubapa) seorang yang faqir atau tidak mampu bekerja.(Ulamak Hanafi/Syafie dalam pendapat yg labih kuat ibu bapa dalam apa jua keadaanpun tetap wajib dinafkahi)
2-Furu`(anak-anak) ada mempunyai harta atau kemampuan bekerja.
3-Harta itu melebihi dari keperluan diri furu`
4-Ulamak selisih jika furu` dan usul berlainan agama,yg rajih tetap wajib juga menafkahi mereka sekalipun berlainan agama.
Di sisi Mazhab Syafie...kadar tanggungan samada anak lelaki atau anak perempuan adalah sama,Hambali dibahagi 2:1 bagi lelaki dan perempuan.Ulamak Maliki di pertanggungkan mengikut kemampuan atau kemudahan kewangan masing-masing.WA
Fiqh Islami-Dr Wahbah jil vii,ms1019-1022.
Saya ingin mengajukan soalan pada ahli panel berkenaan tanggungjawap anak perempuan yang telah berkahwin ke atas ibu bapanya.
Saya difahamkan yang seseorang wanita setelah berkahwin harus menghormati/ taat pada Allah dan Rasul kemudian suaminya, ibu-bapa mertuanya dan barulah ibu bapanya.. betul kan?
Jadi persoalannya di sini, adakah menjadi tanggungjawap anak ini untuk memberi wang saku secara monthly kepada kedua ibu bapanya (bukan sedekah tetapi compulsory monthly payment) sedangkan dia telah berkahwin?
Dan soalan kedua apakah hukumnya jika si anak enggan memberi wang saku kepada ibu bapanya dengan alasan kedua ibu bapanya boros/ lagho dalam berbelanja (suka berhutang - credit card).
Sekian terima kasih..
Wassalam
*******************
tytsezh
Panel Feqh
Walaikumusalam,
Saya menjawab secara umum,ahli panel lain mungkin boleh menambah,
1-Ulama sepakat berpandangan wajibnya memberi nafkah(umum) kedua ibu bapa dan keatas, berdasarkan keumuman Firman Allah dalam Surah al-Isra`:23; Luqman: 15 dll dan juga dalam beberapa Hadis.
Perkataan`ihsan` `ma`ruf` berbuat baik termasuklah membiayai nafkah mereka.
Syarat:-
1-Usul(ibubapa) seorang yang faqir atau tidak mampu bekerja.(Ulamak Hanafi/Syafie dalam pendapat yg labih kuat ibu bapa dalam apa jua keadaanpun tetap wajib dinafkahi)
2-Furu`(anak-anak) ada mempunyai harta atau kemampuan bekerja.
3-Harta itu melebihi dari keperluan diri furu`
4-Ulamak selisih jika furu` dan usul berlainan agama,yg rajih tetap wajib juga menafkahi mereka sekalipun berlainan agama.
Di sisi Mazhab Syafie...kadar tanggungan samada anak lelaki atau anak perempuan adalah sama,Hambali dibahagi 2:1 bagi lelaki dan perempuan.Ulamak Maliki di pertanggungkan mengikut kemampuan atau kemudahan kewangan masing-masing.WA
Fiqh Islami-Dr Wahbah jil vii,ms1019-1022.
Muda Lagi Nak Kawin
Salam
Yang Mulia Tuan,
saya mempunyai sedikit ujian dari ALLAH swt.ujiannya ialah...saya ingin kahwin secepat mungkin.untuk pengetahuan tuan, kuarga saya dengan kuarga pihak sebelah wanita sudah tau hal kami.malah kedua dua pihak pernah bertemu(ibu bapa kedua belah pihak).
bila saya persoalkan hal kahwin...memang keluarga tak larang.tapi keluarga suruh tunggu kedudukan kewangan kukuh.saya pernah menerangkan ttg rezki bila berumahtangga.keluarga faham.untuk pengetahuan tuan, umur saya 21thn...saya sudah bekerja walaupun dapat tawaran ke universiti.bagi saya rezki ALLAH ni luas.seperti yang termaktub dalam kitab suci AL QURAN dan Hadith serta kitab2 ilmu.jadi saya nak penjelasan/hujah yang kukuh utk saya terangkan pada keluarga.
jazakallah...
ilal liqa' wa maas salamah
Wassalam
**************************
alitantawi
waalaikumussalaam
saya mencadangkan supaya anda kaji kemampuan kewangan anda dengan teliti sebelum meneruskan langkah utk kawin. perbelanjaan yang perlu selepas berkahwin, semasa berkahwin, masa depan jg kena fikirkan. sbb dalam Islam pun tanggunjawab suami tu berat terhadap isterinya. jangan kita faham bahawa Islam suruh kawin je tanpa fikir soal kewangan. dalam hadith pun Rasulullah sebut tentang kemampuan. tak semua sahabat zaman Rasulullah kawin begitu sahaja tanpa kemampuan utk membiayai kehidupan isteri mereka (mengikut zaman tu memang agak mudah dan tak rumit mcm zaman kita).
rezeki Allah memang luas, tapi kita disuruh mencari rezeki...bukan tunggu rezeki.
[takhriij thtl:
Dari Ibn Mas'uud ra, (sabda saw), terjemahnya:
" wahai pemuda, barangsiapa yang telah MAMPU utk kahwin, maka hendaklah dia kahwin kerana kahwin itu lebih berupaya menundukkan pandangan dan lebih upaya memelihara kemaluan. Dan barangsiapa yang BELUM mampu kahwin, maka hendaklah dia berpuasa, kerana puasa itu laksana perisai bagi dirinya." (Bukhari, kitabun Nikah; Muslim, kitabun Nikah), Kata alhafidz Ibn Hajar, " semua ulama berpendapat seseorang yg ada keinginan utk kahwin dan mampu membiayai kehidupannya (berkeluarga nanti) serta rasa bimbang akan keselamatan dirinya, maka sunnah berkahwin." (alFath 11/10-11) ]
wallahu a'lam
Yang Mulia Tuan,
saya mempunyai sedikit ujian dari ALLAH swt.ujiannya ialah...saya ingin kahwin secepat mungkin.untuk pengetahuan tuan, kuarga saya dengan kuarga pihak sebelah wanita sudah tau hal kami.malah kedua dua pihak pernah bertemu(ibu bapa kedua belah pihak).
bila saya persoalkan hal kahwin...memang keluarga tak larang.tapi keluarga suruh tunggu kedudukan kewangan kukuh.saya pernah menerangkan ttg rezki bila berumahtangga.keluarga faham.untuk pengetahuan tuan, umur saya 21thn...saya sudah bekerja walaupun dapat tawaran ke universiti.bagi saya rezki ALLAH ni luas.seperti yang termaktub dalam kitab suci AL QURAN dan Hadith serta kitab2 ilmu.jadi saya nak penjelasan/hujah yang kukuh utk saya terangkan pada keluarga.
jazakallah...
ilal liqa' wa maas salamah
Wassalam
**************************
alitantawi
waalaikumussalaam
saya mencadangkan supaya anda kaji kemampuan kewangan anda dengan teliti sebelum meneruskan langkah utk kawin. perbelanjaan yang perlu selepas berkahwin, semasa berkahwin, masa depan jg kena fikirkan. sbb dalam Islam pun tanggunjawab suami tu berat terhadap isterinya. jangan kita faham bahawa Islam suruh kawin je tanpa fikir soal kewangan. dalam hadith pun Rasulullah sebut tentang kemampuan. tak semua sahabat zaman Rasulullah kawin begitu sahaja tanpa kemampuan utk membiayai kehidupan isteri mereka (mengikut zaman tu memang agak mudah dan tak rumit mcm zaman kita).
rezeki Allah memang luas, tapi kita disuruh mencari rezeki...bukan tunggu rezeki.
[takhriij thtl:
Dari Ibn Mas'uud ra, (sabda saw), terjemahnya:
" wahai pemuda, barangsiapa yang telah MAMPU utk kahwin, maka hendaklah dia kahwin kerana kahwin itu lebih berupaya menundukkan pandangan dan lebih upaya memelihara kemaluan. Dan barangsiapa yang BELUM mampu kahwin, maka hendaklah dia berpuasa, kerana puasa itu laksana perisai bagi dirinya." (Bukhari, kitabun Nikah; Muslim, kitabun Nikah), Kata alhafidz Ibn Hajar, " semua ulama berpendapat seseorang yg ada keinginan utk kahwin dan mampu membiayai kehidupannya (berkeluarga nanti) serta rasa bimbang akan keselamatan dirinya, maka sunnah berkahwin." (alFath 11/10-11) ]
wallahu a'lam
hukum bersahabat dengan ajnabi
[b] Salam Di sini saya ada kemusykilan tentang hukum sekiranya bersahabat atau berkawan dengan ajnabi.Apakah hukum sebenar bg konteks ini?
Saya ade sedikit cerita yang ingin dikongsikan. Maklumat ini diberi oleh kawan lelaki saya. Dia memberitahu saya apabila dia pulang dari Yamen. Dia mengatakan bahawa dia mengetahui satu pendapat dari alim ulama' iaitu drpd. prof syed najib asybiti yang berpendapat haram hukumnya bagi seorang lelaki dan perempuan berkawan tanpa ikatan dan niat kahwin walaupun untuk tujuan belajar. Jadi,sejak itu kami tidak berkawan lagi. Maka,adakah benar hukumnya begitu?
Diharap sudi untuk menjawab persaoalan ini dan segala kerjasama saya dahului dengan ucapan terima kasih.
Wassalam
**************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Fatawa alQardhawi:
Pendapat dari Yemen itu termasuk pendapat yg keras yang tidak berpijak kepada nas, ia banyak menzalimi wanita dengan pelbagai fatwa yg keras dan ketat hingga wanita terpenjara di rumah-rumah mereka.
Ada juga di sana pendapat kaum Liberal/Women's lib yang berlawanan dengan fatwa Yemen itu, yakni menyeru wanita meninggalkan syari'at dan lepas bebas spt wanita Barat.
Pokoknya: kedua-dua golongan ini : liberalis yg membebaskan wanita semaksimanya dan aliran keTimuran yg mengongkong wanita, memenjara dan menzaliminya.
Adapun pendapat pertengahan Islam ialah wanita sejak zaman salaf assoleh tidak lepas bebas atau terpenjara di rumah mereka, bahkan mereka aktif keluar bersama kaum lelaki (dlm suasana terkawal) cthnya: ke mesjid utk solat berjama'ah, Juma'at, hari Raya, di mana mesjid tidak ada sebarang tirai pemisah, wanita keluar melakukan dakwah, amar makruf dan nahy mungkar, menghadiri majlis ilmu, menyertai perang jihad, mencari rezki atau berkerjaya, berpolitik, mendapatkan hiburan yg baik, menghadiri perayaan dan menyertai perkumpulan yg membawa manfa'at.
Inilah maksud firman Allah ta'ala"
" dan orang2 beriman lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bg setengah yg lain, mereka menyuruh berbuat makruf dan mencegah mungkar." AQT 9: 71
Dalam konteks ini, tiada halangan lelaki dan perempuan ajnabi berkawan dan bersahabat serta liqa' atau pertemuan dalam bekerjasama dalam perkara2 kebaikan: menuntut ilmu, program2 kebajikan dan jihad.
Perincian Dr Abdul Halil Abu Syuqqah (sahabat Dr Qardhawi),
1. Pertemuan dan kerjasama itu hendaklah dalam suasana serius
2. menahan pandangan
3. menghindari berjabat tangan
4. mengenakan pakaian yg menepati syari'at (jilbab)
5. tidak bersesakan dan elok jika ada pemisahan
6. menghindari khulwah (berdua-duaan di tempat sunyi), namun boleh jika:
a. khulwah di kawasan awam yg ada orang ramai
b. beberapa lelaki dengan seorang perempuan
c. seorang lelaki dengan beberapa perempuan..
7. tidak terlalu lama dan berulang
8. menghindari tempat yg mencurigai
9. menjauhi perbuatan dosa
Etika khusus wanita jika keluar mengadakan pertemuan dengan lelaki:
1. jika bercakap tidak menggunakan bahasa yg lunak dan gaya yg menggoda
2. berjalan dengan sopan dan tertib
3. elakkan pergerakan yg manja dan menggoda
4. tidak memakai parfum/pewangi
5. serius dlm berbicara
Syarah Dr Abdul Halim* (Tahriir alMar'ah, Darul Qolam, Kuwait, 1990)amat panjang sekali bukunya membicarakan perihal etika pergaulan lelaki dan wanita secara Islam dalam bentuk rincian setebal 548 mukasurat dan saya ringkaskan shj. Juga Fatwa Dr Qardhawi setebal 22 halaman.
* Dr Abdul Halim Abu Syuqqah wafat 1995 adalah sahabat karib Dr Qardhawi di univ Qatar. Dr alQardhawi (80 tahun) adalah kelahiran Mesir dan menetap di Qatar. WA
sekian
Saya ade sedikit cerita yang ingin dikongsikan. Maklumat ini diberi oleh kawan lelaki saya. Dia memberitahu saya apabila dia pulang dari Yamen. Dia mengatakan bahawa dia mengetahui satu pendapat dari alim ulama' iaitu drpd. prof syed najib asybiti yang berpendapat haram hukumnya bagi seorang lelaki dan perempuan berkawan tanpa ikatan dan niat kahwin walaupun untuk tujuan belajar. Jadi,sejak itu kami tidak berkawan lagi. Maka,adakah benar hukumnya begitu?
Diharap sudi untuk menjawab persaoalan ini dan segala kerjasama saya dahului dengan ucapan terima kasih.
Wassalam
**************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Fatawa alQardhawi:
Pendapat dari Yemen itu termasuk pendapat yg keras yang tidak berpijak kepada nas, ia banyak menzalimi wanita dengan pelbagai fatwa yg keras dan ketat hingga wanita terpenjara di rumah-rumah mereka.
Ada juga di sana pendapat kaum Liberal/Women's lib yang berlawanan dengan fatwa Yemen itu, yakni menyeru wanita meninggalkan syari'at dan lepas bebas spt wanita Barat.
Pokoknya: kedua-dua golongan ini : liberalis yg membebaskan wanita semaksimanya dan aliran keTimuran yg mengongkong wanita, memenjara dan menzaliminya.
Adapun pendapat pertengahan Islam ialah wanita sejak zaman salaf assoleh tidak lepas bebas atau terpenjara di rumah mereka, bahkan mereka aktif keluar bersama kaum lelaki (dlm suasana terkawal) cthnya: ke mesjid utk solat berjama'ah, Juma'at, hari Raya, di mana mesjid tidak ada sebarang tirai pemisah, wanita keluar melakukan dakwah, amar makruf dan nahy mungkar, menghadiri majlis ilmu, menyertai perang jihad, mencari rezki atau berkerjaya, berpolitik, mendapatkan hiburan yg baik, menghadiri perayaan dan menyertai perkumpulan yg membawa manfa'at.
Inilah maksud firman Allah ta'ala"
" dan orang2 beriman lelaki dan perempuan, setengahnya menjadi penolong bg setengah yg lain, mereka menyuruh berbuat makruf dan mencegah mungkar." AQT 9: 71
Dalam konteks ini, tiada halangan lelaki dan perempuan ajnabi berkawan dan bersahabat serta liqa' atau pertemuan dalam bekerjasama dalam perkara2 kebaikan: menuntut ilmu, program2 kebajikan dan jihad.
Perincian Dr Abdul Halil Abu Syuqqah (sahabat Dr Qardhawi),
1. Pertemuan dan kerjasama itu hendaklah dalam suasana serius
2. menahan pandangan
3. menghindari berjabat tangan
4. mengenakan pakaian yg menepati syari'at (jilbab)
5. tidak bersesakan dan elok jika ada pemisahan
6. menghindari khulwah (berdua-duaan di tempat sunyi), namun boleh jika:
a. khulwah di kawasan awam yg ada orang ramai
b. beberapa lelaki dengan seorang perempuan
c. seorang lelaki dengan beberapa perempuan..
7. tidak terlalu lama dan berulang
8. menghindari tempat yg mencurigai
9. menjauhi perbuatan dosa
Etika khusus wanita jika keluar mengadakan pertemuan dengan lelaki:
1. jika bercakap tidak menggunakan bahasa yg lunak dan gaya yg menggoda
2. berjalan dengan sopan dan tertib
3. elakkan pergerakan yg manja dan menggoda
4. tidak memakai parfum/pewangi
5. serius dlm berbicara
Syarah Dr Abdul Halim* (Tahriir alMar'ah, Darul Qolam, Kuwait, 1990)amat panjang sekali bukunya membicarakan perihal etika pergaulan lelaki dan wanita secara Islam dalam bentuk rincian setebal 548 mukasurat dan saya ringkaskan shj. Juga Fatwa Dr Qardhawi setebal 22 halaman.
* Dr Abdul Halim Abu Syuqqah wafat 1995 adalah sahabat karib Dr Qardhawi di univ Qatar. Dr alQardhawi (80 tahun) adalah kelahiran Mesir dan menetap di Qatar. WA
sekian
Poligami / Taat Pada Suami?
0Harap Panel dapat memberikan jawapan, kalu boleh, dgn cara ilmiah dan dalil2..
Seperti yg dmaklumi ;
1. Isteri wajib mentaati suami (kecuali maksiat)..
2. Isteri juga wajib memberikan kebahagiaan kepada suami..
3. Suami pula wajib menanggung nafkah keluarga..
Ada seorang sahabat saya (muslimat) yang bertanya perihal keluarganya.. Suaminya orang terpelajar bidang agama. Namun kini suaminya teringin untuk beristeri lain.. Suami meminta persetujuan isteri untuk memberi kebenaran.. Namun si Isteri tidak dapat memberikan persetujuan.. bukan menolak keharusan poligami, namun pada pendapatnya;
a. Suami belum layak untuk menanggung nafkah keluarga
b. Dia tidak dapat memujuk hati untuk bersetuju.. meskipun demikian, dia tetap redha dgn ketentuan ilahi..
Beberapa persoalan timbul..
1. Apakah hukum sebenar poligami.. Sunnah?... Sunat ? Harus ?
2. Apakah hukum isteri yg tidak boleh mengatakan "Saya setuju.." - sedangkan itu adalah perkara yg membahagiakan suaminya..
3. Adakah isteri dikira Nusyuz kerana tidak taat kpd suami (dlm perkara bukan maksiat ini?)
4. Apakah hukum sebenar perbuatan isteri meminta cerai? (istilah gegar tiang arash.. dll)
Harap dapat membantu saya utk membantu mereka.. kalau boleh, beserta dalil2 kerana mereka orang terpelajar..
************************
thtl
alJawab:
cikgu memohon:
Quote:
kalu boleh, dgn cara ilmiah dan dalil2
kami balas: Usah dibimbangkan duhai cikgu, bahkan inilah tujuan al-Ahkam dibangunkan, ilmiyah dan berdalil, itulah manhaj ittiba'. Cuma thtl meringkaskan sedaya mungkin kerana itulah versi internet, tapi sentiasa di senaraikan senarai rujukan supaya pembaca boleh mendapatkan jawapan lengkap dan ilmiyah dari sumber asal. Panelis2 yg lain masih menulis dengan panjang dan lengkap.
4 soalan yg diajukan seputar Poligami/poligini & jawapnya:
1. Hukum sebenar poligami adalah masih kekal sebagaimana dalam AQ dan Sunnah. Sampai Nabi SAW wafat, ayat alQuran tidak menasakhkan dalil membolehkan poligami dan para muslimin sejak zaman salaf masih terus mengamalkan poligami. Di Malaysia, tok2 guru dan alim ulama' adalah mereka yg masih mempraktikkan poligami hingga ke hari ini tanpa sebarang masalah. Yang bermasalah ialah yg dilakukan oleh orang awam yang kurang agamanya. Dalil alQur:an yg dimaksudkan ialah:
AQ 4: anNisaa' ayat 3 (maka kahwinilah wanita2 yg kamu senangi: dua, tiga dan empat) dan 4:129 (dan kamu sekal-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri2 kamu)
Kemungkinan yg mengelirukan anda ialah sikap Syaikh dan Mufti Mesir, Syaikh Muhammad Abduh (Dr Muhd Imarah, Biografi Imam Muhammad Abduh,/240 (cairo, 1981), muridnya Syaikh Rashid Ridha (Tafsir alManar: IV/348-349) dan Shah Waliyullah alDihlavi yg mengharamkan poligami, begitu juga gerakan Feminisme (SIS dan Amina Wadud) atau gerakan Islam Liberal (JIL) yang mahu poligami dihentikan dan dihapuskan di atas persamaan gender (gender equality)
Namun pendapat yg rajih ialah hukum harusnya poligami tetap kekal sebagaimana asalnya dalam AQ jika syarat2 yg digariskan AQ dan asSunnah diberi perhatian.
tbc
_________________
2. Hukum isteri yang tidak bersetuju dengan keputusan suaminya ingin membuka cawangan.
Boleh, bahkan rang pindaan Hukum Kekeluargaan Wilayah yang heboh diperkatakan baru2 ini pun sebenarnya menjaga kepentingan isteri pertama dan si isteri tsb boleh mengadu kepada Hakim/Mahkamah akan situasi sebenar suaminya dan kenapa dia membantah hasrat suaminya berpoligami. Maka sikap isteri yg tidak bersetuju itu memang boleh jika ada alasan menasabah. Tidak ada nas yg melarang perasaan si isteri tsb. Bila-bila masa sahaja dia boleh mengadu kepada Hakim dan menyatakan ketidaksetujuannya dan enakmen kekeluargaan di Malaysia memperakuinya utk melindungi kaum wanita.
3. Apakah isteri dianggap nusyuz jika tidak ta'at dlm perkara bukan maksiat?
alJawab: Poligami, walaupun ia bukan maksiat tapi ia melibatkan banyak syarat-syarat. Antaranya, keadilan, nafkah, memelihara dan mentadbir keluarga (lama dan baru). Dalilnya: " jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka kahwinilah seorang shj" AQT 4: 03
Jadi jika isteri tidak ta'at kepada hasrat suami utk berpoligami (sedangkan ia bukanlah maksiat) dan terbukti ada asasnya, maka ia bukanlah nusyuz.
Maka kenyataan nusyuz terhadap hasrat poligami walaupun ia bukan maksiat, tapi jika bantahan isteri ada asasnya iaitu berlaku maksiat selepas poligami di mana suami tidak berlaku adil dan mengabaikan keluarga isteri pertama.
4. Hukum sebenar (celaan terhadap) isteri meminta cerai ialah dalam perkara2 yg tiada asas syara'iy, maksudnya sebabnya remeh-temeh.
Dalilnya:
" Siapapun wanita yg meminta cerai kpd suaminya tanpa alasan yang benar maka haramlah atasnya bau syurga." HR Abu Daud dari Tsauban, disahihkan oleh al-Albani Sahih Sunan Abu Daud # 1947.
WA
________________
tytsezh
Panel Feqh
sekadar info tambahan kepada penanya..tapi yg ni bukanlah termasuk pindaan terbaharu .(S.23 1,2 dan...UKIP 1987)
3) Permohonan untuk kebenaran hendaklah dikemukakan kepada Mahkamah mengikut cara yang ditetapkan dan hendaklah disertai dengan suatu akuan berkanun menyatakan alasan-alasan mengapa perkahwinan yang dicadangkan itu dikatakan patut dan perlu, pendapatan pemohon pada masa itu, butir-butir komitmennya dan kewajipan serta tanggungan kewangannya yang dapat ditentukan, bilangan orang tanggungannya termasuk orang-orang yang akan menjadi orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu, dan
Quote:
sama ada izin atau pandangan isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada telah diperolehi atau tidak terhadap perkahwinan yang dicadangkan itu.
(4) Apabila menerima permohonan itu, Mahkamah
Quote:
hendaklah memanggil pemohon dan isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada supaya hadir apabila permohonan itu didengar, yang hendaklah dilakukan dalam Mahkamah tertutup, dan Mahkamah boleh memberi kebenaran yang dipohon itu jika berpuashati-
(a) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah
Quote:
patut dan perlu
, memandang kepada, antara lain, hal-hal keadaan yang berikut, iaitu, kemandulan, kelemahan jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak-hak persetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada;
(b) bahawa
Quote:
pemohon mempunyai kemampuan yang membolehkan dia menanggung, sebagaimana dikehendaki oleh Hukum Syara' , semua isteri dan orang tanggungannya
, termasuk orang-orang yang akan menjadi orang-orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu;
(c) bahawa pemohon akan berupaya memberi layanan sama rata kepada semua isterinya mengikut Hukum Syara' ;
(d) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu tidak akan menyebabkan darar syarie kepada isteri atau isteri-isteri yang sedia ada; dan
(e) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu tidak akan merendahkan secara langsung atau secara tak langsung taraf kehidupan yang telah dinikmati dan dijangka dengan munasabah akan dinikmati seterusnya oleh isteri atau isteri-isteri dan orang-orang tanggungannya yang sedia ada sekiranya perkahwinan itu tidak berlaku.
Seperti yg dmaklumi ;
1. Isteri wajib mentaati suami (kecuali maksiat)..
2. Isteri juga wajib memberikan kebahagiaan kepada suami..
3. Suami pula wajib menanggung nafkah keluarga..
Ada seorang sahabat saya (muslimat) yang bertanya perihal keluarganya.. Suaminya orang terpelajar bidang agama. Namun kini suaminya teringin untuk beristeri lain.. Suami meminta persetujuan isteri untuk memberi kebenaran.. Namun si Isteri tidak dapat memberikan persetujuan.. bukan menolak keharusan poligami, namun pada pendapatnya;
a. Suami belum layak untuk menanggung nafkah keluarga
b. Dia tidak dapat memujuk hati untuk bersetuju.. meskipun demikian, dia tetap redha dgn ketentuan ilahi..
Beberapa persoalan timbul..
1. Apakah hukum sebenar poligami.. Sunnah?... Sunat ? Harus ?
2. Apakah hukum isteri yg tidak boleh mengatakan "Saya setuju.." - sedangkan itu adalah perkara yg membahagiakan suaminya..
3. Adakah isteri dikira Nusyuz kerana tidak taat kpd suami (dlm perkara bukan maksiat ini?)
4. Apakah hukum sebenar perbuatan isteri meminta cerai? (istilah gegar tiang arash.. dll)
Harap dapat membantu saya utk membantu mereka.. kalau boleh, beserta dalil2 kerana mereka orang terpelajar..
************************
thtl
alJawab:
cikgu memohon:
Quote:
kalu boleh, dgn cara ilmiah dan dalil2
kami balas: Usah dibimbangkan duhai cikgu, bahkan inilah tujuan al-Ahkam dibangunkan, ilmiyah dan berdalil, itulah manhaj ittiba'. Cuma thtl meringkaskan sedaya mungkin kerana itulah versi internet, tapi sentiasa di senaraikan senarai rujukan supaya pembaca boleh mendapatkan jawapan lengkap dan ilmiyah dari sumber asal. Panelis2 yg lain masih menulis dengan panjang dan lengkap.
4 soalan yg diajukan seputar Poligami/poligini & jawapnya:
1. Hukum sebenar poligami adalah masih kekal sebagaimana dalam AQ dan Sunnah. Sampai Nabi SAW wafat, ayat alQuran tidak menasakhkan dalil membolehkan poligami dan para muslimin sejak zaman salaf masih terus mengamalkan poligami. Di Malaysia, tok2 guru dan alim ulama' adalah mereka yg masih mempraktikkan poligami hingga ke hari ini tanpa sebarang masalah. Yang bermasalah ialah yg dilakukan oleh orang awam yang kurang agamanya. Dalil alQur:an yg dimaksudkan ialah:
AQ 4: anNisaa' ayat 3 (maka kahwinilah wanita2 yg kamu senangi: dua, tiga dan empat) dan 4:129 (dan kamu sekal-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri2 kamu)
Kemungkinan yg mengelirukan anda ialah sikap Syaikh dan Mufti Mesir, Syaikh Muhammad Abduh (Dr Muhd Imarah, Biografi Imam Muhammad Abduh,/240 (cairo, 1981), muridnya Syaikh Rashid Ridha (Tafsir alManar: IV/348-349) dan Shah Waliyullah alDihlavi yg mengharamkan poligami, begitu juga gerakan Feminisme (SIS dan Amina Wadud) atau gerakan Islam Liberal (JIL) yang mahu poligami dihentikan dan dihapuskan di atas persamaan gender (gender equality)
Namun pendapat yg rajih ialah hukum harusnya poligami tetap kekal sebagaimana asalnya dalam AQ jika syarat2 yg digariskan AQ dan asSunnah diberi perhatian.
tbc
_________________
2. Hukum isteri yang tidak bersetuju dengan keputusan suaminya ingin membuka cawangan.
Boleh, bahkan rang pindaan Hukum Kekeluargaan Wilayah yang heboh diperkatakan baru2 ini pun sebenarnya menjaga kepentingan isteri pertama dan si isteri tsb boleh mengadu kepada Hakim/Mahkamah akan situasi sebenar suaminya dan kenapa dia membantah hasrat suaminya berpoligami. Maka sikap isteri yg tidak bersetuju itu memang boleh jika ada alasan menasabah. Tidak ada nas yg melarang perasaan si isteri tsb. Bila-bila masa sahaja dia boleh mengadu kepada Hakim dan menyatakan ketidaksetujuannya dan enakmen kekeluargaan di Malaysia memperakuinya utk melindungi kaum wanita.
3. Apakah isteri dianggap nusyuz jika tidak ta'at dlm perkara bukan maksiat?
alJawab: Poligami, walaupun ia bukan maksiat tapi ia melibatkan banyak syarat-syarat. Antaranya, keadilan, nafkah, memelihara dan mentadbir keluarga (lama dan baru). Dalilnya: " jika kamu takut tidak dapat berlaku adil, maka kahwinilah seorang shj" AQT 4: 03
Jadi jika isteri tidak ta'at kepada hasrat suami utk berpoligami (sedangkan ia bukanlah maksiat) dan terbukti ada asasnya, maka ia bukanlah nusyuz.
Maka kenyataan nusyuz terhadap hasrat poligami walaupun ia bukan maksiat, tapi jika bantahan isteri ada asasnya iaitu berlaku maksiat selepas poligami di mana suami tidak berlaku adil dan mengabaikan keluarga isteri pertama.
4. Hukum sebenar (celaan terhadap) isteri meminta cerai ialah dalam perkara2 yg tiada asas syara'iy, maksudnya sebabnya remeh-temeh.
Dalilnya:
" Siapapun wanita yg meminta cerai kpd suaminya tanpa alasan yang benar maka haramlah atasnya bau syurga." HR Abu Daud dari Tsauban, disahihkan oleh al-Albani Sahih Sunan Abu Daud # 1947.
WA
________________
tytsezh
Panel Feqh
sekadar info tambahan kepada penanya..tapi yg ni bukanlah termasuk pindaan terbaharu .(S.23 1,2 dan...UKIP 1987)
3) Permohonan untuk kebenaran hendaklah dikemukakan kepada Mahkamah mengikut cara yang ditetapkan dan hendaklah disertai dengan suatu akuan berkanun menyatakan alasan-alasan mengapa perkahwinan yang dicadangkan itu dikatakan patut dan perlu, pendapatan pemohon pada masa itu, butir-butir komitmennya dan kewajipan serta tanggungan kewangannya yang dapat ditentukan, bilangan orang tanggungannya termasuk orang-orang yang akan menjadi orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu, dan
Quote:
sama ada izin atau pandangan isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada telah diperolehi atau tidak terhadap perkahwinan yang dicadangkan itu.
(4) Apabila menerima permohonan itu, Mahkamah
Quote:
hendaklah memanggil pemohon dan isteri atau isteri-isterinya yang sedia ada supaya hadir apabila permohonan itu didengar, yang hendaklah dilakukan dalam Mahkamah tertutup, dan Mahkamah boleh memberi kebenaran yang dipohon itu jika berpuashati-
(a) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu adalah
Quote:
patut dan perlu
, memandang kepada, antara lain, hal-hal keadaan yang berikut, iaitu, kemandulan, kelemahan jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi perintah untuk pemulihan hak-hak persetubuhan, atau gila di pihak isteri atau isteri-isteri yang sedia ada;
(b) bahawa
Quote:
pemohon mempunyai kemampuan yang membolehkan dia menanggung, sebagaimana dikehendaki oleh Hukum Syara' , semua isteri dan orang tanggungannya
, termasuk orang-orang yang akan menjadi orang-orang tanggungannya berikutan dengan perkahwinan yang dicadangkan itu;
(c) bahawa pemohon akan berupaya memberi layanan sama rata kepada semua isterinya mengikut Hukum Syara' ;
(d) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu tidak akan menyebabkan darar syarie kepada isteri atau isteri-isteri yang sedia ada; dan
(e) bahawa perkahwinan yang dicadangkan itu tidak akan merendahkan secara langsung atau secara tak langsung taraf kehidupan yang telah dinikmati dan dijangka dengan munasabah akan dinikmati seterusnya oleh isteri atau isteri-isteri dan orang-orang tanggungannya yang sedia ada sekiranya perkahwinan itu tidak berlaku.
Menikah Ketika Hamil
Salam
Saya ingin tahu apakah hukum / adakah dibenarkan dalam islam menikahi wanita yang sedang hamil. Jikalau bayi yang dikandung itu lahir,apakah boleh ia di bin atau bintikan dgn nama bapa itu? Berapa bulankah usia kandungan itu baru dilarang di binkan dengan nama bapa itu.
Untuk makluman tuan, soalan ini adalah dalam konteks keterlanjuran pasangan yang belum bernikah, secara mudahnya melakukan zina sehingga mengandung anak luar nikah, lalu setelah mengandung pasangan ini bernikah.
Sekian terima kasih
*******************
thtl
Wassalam
alJawab:
Ayat dalil dlm masalah kahwin selepas terlanjur ini tidak ada secara khusus, begitu juga dalam sunnah, kerana terlanjur dan hamil ini boleh dikatakan tidak ada di zaman terbaik Islam.
Ayat umum yang menjadi perbahasan fuqahaa' ialah:
"Dan perempuan2 hamil, iddah mereka ialah sesudah melahirkan" AQT atTalaq: 04
Madzhab Hanbali dan Malik amat tegas sekali, yakni tidak boleh dinikahkan perempuan hamil sehingga menunggu ia selamat melahirkan anak kerana mematuhi ayat ini.
Madzhab Hanafi pulak, boleh nikah dengan syarat jangan ada hubungan seks. Hubungan seks hanya dibolehkan selepas isterinya selamat melahirkan anak.
Mazhab Syafi'iy pulak membolehkan nikah dan juga hubungan seks seperti pasangan yg sah bernikah. Ini adalah madzhab paling longgar dalam isu terlanjur, hamil dan bernikah. [Majmu' Fataawa lil Syaikhul Islam Jilid 32]
Jadi oleh kerana Malaysia menerimapakai madzhab Syafi'iy dalam amalan harian mereka, maka begitulah pendapat madzhab ini. Namun pendapat Imam Ibn Taymiyah ialah pendapat Hanabilah dan Malikiah, tidak boleh diadakan pernikahan atas nama apa yg kita namakan sekarang 'perkahwinan menutup aib keluarga'. Pendapat inilah yang lebih benar terutama jika pihak lelaki tidak redha dgn pernikahan paksa tersebut.
Mengenai isu bin dan bintikan anak, dalam fiqh Syafi'iy dibolehkan kerana mereka membenarkan perkahwinan dan persetubuhan spt pasangan normal yg lain. Anak itu boleh dinasabkan kepada si ayahnya bila ia lahir dalam tempoh 6 bulan perkahwinan. jika kurang dari 6 bulan, maka tidak boleh dinasabkan. Cth: jika mereka berkahwin, selepas 4 bulan, berlakulah kelahiran, maka anak itu tidak diboleh dinasabkan kepada si ayah. sekian
Saya ingin tahu apakah hukum / adakah dibenarkan dalam islam menikahi wanita yang sedang hamil. Jikalau bayi yang dikandung itu lahir,apakah boleh ia di bin atau bintikan dgn nama bapa itu? Berapa bulankah usia kandungan itu baru dilarang di binkan dengan nama bapa itu.
Untuk makluman tuan, soalan ini adalah dalam konteks keterlanjuran pasangan yang belum bernikah, secara mudahnya melakukan zina sehingga mengandung anak luar nikah, lalu setelah mengandung pasangan ini bernikah.
Sekian terima kasih
*******************
thtl
Wassalam
alJawab:
Ayat dalil dlm masalah kahwin selepas terlanjur ini tidak ada secara khusus, begitu juga dalam sunnah, kerana terlanjur dan hamil ini boleh dikatakan tidak ada di zaman terbaik Islam.
Ayat umum yang menjadi perbahasan fuqahaa' ialah:
"Dan perempuan2 hamil, iddah mereka ialah sesudah melahirkan" AQT atTalaq: 04
Madzhab Hanbali dan Malik amat tegas sekali, yakni tidak boleh dinikahkan perempuan hamil sehingga menunggu ia selamat melahirkan anak kerana mematuhi ayat ini.
Madzhab Hanafi pulak, boleh nikah dengan syarat jangan ada hubungan seks. Hubungan seks hanya dibolehkan selepas isterinya selamat melahirkan anak.
Mazhab Syafi'iy pulak membolehkan nikah dan juga hubungan seks seperti pasangan yg sah bernikah. Ini adalah madzhab paling longgar dalam isu terlanjur, hamil dan bernikah. [Majmu' Fataawa lil Syaikhul Islam Jilid 32]
Jadi oleh kerana Malaysia menerimapakai madzhab Syafi'iy dalam amalan harian mereka, maka begitulah pendapat madzhab ini. Namun pendapat Imam Ibn Taymiyah ialah pendapat Hanabilah dan Malikiah, tidak boleh diadakan pernikahan atas nama apa yg kita namakan sekarang 'perkahwinan menutup aib keluarga'. Pendapat inilah yang lebih benar terutama jika pihak lelaki tidak redha dgn pernikahan paksa tersebut.
Mengenai isu bin dan bintikan anak, dalam fiqh Syafi'iy dibolehkan kerana mereka membenarkan perkahwinan dan persetubuhan spt pasangan normal yg lain. Anak itu boleh dinasabkan kepada si ayahnya bila ia lahir dalam tempoh 6 bulan perkahwinan. jika kurang dari 6 bulan, maka tidak boleh dinasabkan. Cth: jika mereka berkahwin, selepas 4 bulan, berlakulah kelahiran, maka anak itu tidak diboleh dinasabkan kepada si ayah. sekian
Haid Masuk Masjid Dan Mani Wanita
Salam
Sedikit persoalan tentang haid yang saya btul2 belum yakini
1) persoalan tentang wanita dlm haid masuk masjid. Saya mengikuti kuliah fiqh mara'ah dari seorg dr yang faqih(komtemporari), dia mengatakan wanita haid boleh memasuki kwsn luar masjid shj dan haram memasuki tempat solat dan pengharaman itu bukanlah krn bimbang darah bertitik tapi krn telah di ttpkan haram..Dan saya juga mengikuti pembelajaran kitab jawahir thaniah( sheikh daud alfathani)(tradisional) dgn seorg ust, dan ust mengatakan wanita haid haram sama sekali memasuki kawasan masjid termask kawasan luar(halaman masjid)..maksudnya haram memasuki kawasan dalam pagar masjid dan sebabnya krn bimbang darah menitik, mengotori kwsn masjid...jadi saya masih keliru dan xyakin pendapat mana yang ingin saya pegang..krn saya bljr dari dua pendapat berbeza, tradisional dan kontemporari..harap ust dpt bantu saya..mana satu pendapt perlu saya pegang.
2) tantang air mani.. ada pendapat mengatakan air mani wanita hanya akan keluar apabila berlaku persetubuhan shj, berbeza dgn lelaki boleh keluar bila-bila shj apbl terangsang..betulkah pendapat ini?bolehkah ust terangkan dan bezakan antara air mani, air mazi dan wadi?..bagaimana untuk mengenalpastinya?
*************************
thtl
Wassalam
alJawab:
1) Hukum yg rajih mengenai wanita haidh masuk mesjid.
Pendapat fiqh dari dr fiqh kontemporari itu merupakan pendapat majoriti fuqaha'. Kerana hadithnya di nilai sahih dan ia merupakan ta'abuddi (mematuhi larangan RasuluLlah saw). Dalil yg masyhur ialah:
Dari Aisyah, " kerana aku tidak menghalalkan mesjid bg orang yg haidh dan junub." (HR Abu Daud).
Hadith ini dinilai sahih oleh sebahagian ahli hadith, antaranya Imam Ahmad, Syafi'iy, Ibn Qathan, Ibn Khuzaimah, alArnauth dan ben Baz.
Namun, muhaqqiq kontemporer terbilang spt al-Albani dan alQardhawi menilai semua hadith dalam larangan ini temasuk hadith Aisyah itu adalah bermasalah.
Dalam Tamam alMinnah, Albani menilai hadith ini hadith Mudhtharib (goncang), kerana kekeliruan perawinya Jasrah bte Dajajah.
Manakala pendapat dalam kitab 'jawahir thaniah' itu adalah tertolak kerana kerasnya (syadid)
Pendapat yang rajih ialah pendapat alMuhaddith Ibn Hazm, al-Albani dan Dr Yusof alQardhawi kerana mereka menilai semula dalil2 larangan adalah mudhtharib (goncang), dan dgn itu wanita haidh boleh menghadiri kuliah2 di mesjid. (Qardhawi, Fiqh Taharah/290/maktabah wahbah)
2) 18SX
2.1 Female ejaculation (terpancarnya mani perempuan) ia merupakan penemuan terbaru oleh saintis2 Barat akan ujudnya air mani yg terpancar di kalangan perempuan. Search internet, guna " female ejaculation"; walaupun begitu ia lebih common di kalangan lelaki. Ejakulasi perempuan berlaku baik ketika jima' atau ketika teransang.
2.2 jenis2 cecair kemaluan:
wadi=cecair putih kental yg keluar ketika kencing (baul) kemungkinan kerana keletihan atau udzur
madzi=cecair lekit yg keluar ketika bercumbu atau khayal yg ghairah
mani= cecair yg terpancar dan kemudian diiringi dgn rasa nikmat (orgasm)
(Dr al-Qardhawi, Fiqh Taharah; Dr al-Qahthani, Thuhur alMuslim, maktabah almalik Fahad, Riyadh)
sekian
Sedikit persoalan tentang haid yang saya btul2 belum yakini
1) persoalan tentang wanita dlm haid masuk masjid. Saya mengikuti kuliah fiqh mara'ah dari seorg dr yang faqih(komtemporari), dia mengatakan wanita haid boleh memasuki kwsn luar masjid shj dan haram memasuki tempat solat dan pengharaman itu bukanlah krn bimbang darah bertitik tapi krn telah di ttpkan haram..Dan saya juga mengikuti pembelajaran kitab jawahir thaniah( sheikh daud alfathani)(tradisional) dgn seorg ust, dan ust mengatakan wanita haid haram sama sekali memasuki kawasan masjid termask kawasan luar(halaman masjid)..maksudnya haram memasuki kawasan dalam pagar masjid dan sebabnya krn bimbang darah menitik, mengotori kwsn masjid...jadi saya masih keliru dan xyakin pendapat mana yang ingin saya pegang..krn saya bljr dari dua pendapat berbeza, tradisional dan kontemporari..harap ust dpt bantu saya..mana satu pendapt perlu saya pegang.
2) tantang air mani.. ada pendapat mengatakan air mani wanita hanya akan keluar apabila berlaku persetubuhan shj, berbeza dgn lelaki boleh keluar bila-bila shj apbl terangsang..betulkah pendapat ini?bolehkah ust terangkan dan bezakan antara air mani, air mazi dan wadi?..bagaimana untuk mengenalpastinya?
*************************
thtl
Wassalam
alJawab:
1) Hukum yg rajih mengenai wanita haidh masuk mesjid.
Pendapat fiqh dari dr fiqh kontemporari itu merupakan pendapat majoriti fuqaha'. Kerana hadithnya di nilai sahih dan ia merupakan ta'abuddi (mematuhi larangan RasuluLlah saw). Dalil yg masyhur ialah:
Dari Aisyah, " kerana aku tidak menghalalkan mesjid bg orang yg haidh dan junub." (HR Abu Daud).
Hadith ini dinilai sahih oleh sebahagian ahli hadith, antaranya Imam Ahmad, Syafi'iy, Ibn Qathan, Ibn Khuzaimah, alArnauth dan ben Baz.
Namun, muhaqqiq kontemporer terbilang spt al-Albani dan alQardhawi menilai semua hadith dalam larangan ini temasuk hadith Aisyah itu adalah bermasalah.
Dalam Tamam alMinnah, Albani menilai hadith ini hadith Mudhtharib (goncang), kerana kekeliruan perawinya Jasrah bte Dajajah.
Manakala pendapat dalam kitab 'jawahir thaniah' itu adalah tertolak kerana kerasnya (syadid)
Pendapat yang rajih ialah pendapat alMuhaddith Ibn Hazm, al-Albani dan Dr Yusof alQardhawi kerana mereka menilai semula dalil2 larangan adalah mudhtharib (goncang), dan dgn itu wanita haidh boleh menghadiri kuliah2 di mesjid. (Qardhawi, Fiqh Taharah/290/maktabah wahbah)
2) 18SX
2.1 Female ejaculation (terpancarnya mani perempuan) ia merupakan penemuan terbaru oleh saintis2 Barat akan ujudnya air mani yg terpancar di kalangan perempuan. Search internet, guna " female ejaculation"; walaupun begitu ia lebih common di kalangan lelaki. Ejakulasi perempuan berlaku baik ketika jima' atau ketika teransang.
2.2 jenis2 cecair kemaluan:
wadi=cecair putih kental yg keluar ketika kencing (baul) kemungkinan kerana keletihan atau udzur
madzi=cecair lekit yg keluar ketika bercumbu atau khayal yg ghairah
mani= cecair yg terpancar dan kemudian diiringi dgn rasa nikmat (orgasm)
(Dr al-Qardhawi, Fiqh Taharah; Dr al-Qahthani, Thuhur alMuslim, maktabah almalik Fahad, Riyadh)
sekian
Mencegah Mungkar Dengan Hati
Salam ustaz
kat sini ana ada dua soalan:
1: betulkah perempuan yg baligh dah belum kawin lagi dosa yg dbuat olehnya ditanggung oleh bapanya...ana dengar ramai ustaz cakap camni?
2. selemah2 iman ialah mencegah kemungkaran dengan hati. adakah kita berdosa kalau kita hanya mampu cegah dengan hati Yellow Sad , tambahan pula pada zaman yang banyak maksiat ni?
wassalam
************************
thtl
Wassalam
1. Cakap2 ustaz itu hendaklah terus dirujuk kepada Kitab ALlah dan Sunnah Nabi-Nya. Pabila kita rujuk alQuran kenyataan ini bercanggah dengan surah al-An'am: 164
(Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kpd dirinya sendiri; dan orang yg berdosa TIDAK AKAN memikul dosa orang lain)
Orang yang bercakap begitu ialah mereka keliru dengan konsep WALI kepada anak gadis. Wali/si ayah masih bertanggungjawab kepada keselamatan, nafkah dan penjagaan sebelum anak daranya itu dipinang dan bernikah. Mana-mana anak adam yg sudah baligh, maka buku amalan atas nama masing2 pun dibuka dan dialah kena bertanggungjawab ke atas dirinya sendiri dan tak ada konsep ada orang tulung pikul dosa orang lain. sendiri kena tanggung. Ayah dan ibu akan memikul dosa jika dia cuai dalam pendidikan anak2 atau nafkah tapi bukan kena pikul dosa anak yg dah akil baligh! Kalau macam tu teruklah Nabi Nuh dia kena pikul dosa anaknya dan isterinya.
tbc
_________________
2. Fiqh amar makruf nahy mungkar
Apa yg anda timbulkan itu kemungkinan anda melihat hadith, antaranya dari Abi Sa'eed alKhudri yg dikeluarkan oleh Imam Muslim (#49) dalam sahihnya:
" B/siapa diantara kamu yg melihat kemungkaran, hendaklah merubahnya dengan tangannya, jika ia tidak sanggup, maka dgn lidahnya, dan jika tidak sanggup juga, maka dgn hatinya, demikian itu adalah selemah-lemah iman." (hadith #34, matn arba'iin anNawawiyah)
Jadi, kalau anda ada syarah hadith 40 Imam Nawawi, maka sila baca. dan kalau belum ada, kena belilah, paling kurang orang Islam kena baca dan faham 40 hadith ni, itupun dah cukup besar...ada beberapa edisi syarah hadith 40 dlm pasaran. Yang sudah diterjemah ialah karya Dr alBugho (pustaka Salam)
Berbalik pada apakah berdosa seorang muslim hanya sanggup mencegah dgn hati sahaja?
Jawabnya:
mengikut pensyarah2 hadith ini, tidak berdosa bg si fulan yg hanya mampu mencegah dgn hatinya atau membenci kemungkaran itu kerana dia tidak ada kesanggupan atau kemampuan mencegah dengan lisan (nasihat) atau tangan (kekuasaan).
Kata Imam alMunawi ketika mensyarah hadith ni dalam Faidhul Qadir (Jld 4/131), perasaan benci akan mungkar ini wajib ada bila ia melihatnya dan tercetus niat bahawa jika aku ada kuasa atau kemampuan lisan, maka aku akan mengubahnya dengan tangan dan lidahku. Tidak cukup dgn ada rasa benci, tapi dia hendaklah meninggalkan majlis itu jika mungkar itu berlaku dalam majlis yg dihadhirinya sbg menandakan kebencian hatinya.
Maksudnya kalau tidak ada perasaan benci akan mungkar itu bila melihat orang melakukannya, barulah berdosa. atau mungkar berlaku depan matanya tapi dia tidak menunjukkan hatinya benci yaitu dengan meninggalkan kemungkaran atau majlis kemungkaran itu sebagai tanda protes.
sekian
kat sini ana ada dua soalan:
1: betulkah perempuan yg baligh dah belum kawin lagi dosa yg dbuat olehnya ditanggung oleh bapanya...ana dengar ramai ustaz cakap camni?
2. selemah2 iman ialah mencegah kemungkaran dengan hati. adakah kita berdosa kalau kita hanya mampu cegah dengan hati Yellow Sad , tambahan pula pada zaman yang banyak maksiat ni?
wassalam
************************
thtl
Wassalam
1. Cakap2 ustaz itu hendaklah terus dirujuk kepada Kitab ALlah dan Sunnah Nabi-Nya. Pabila kita rujuk alQuran kenyataan ini bercanggah dengan surah al-An'am: 164
(Dan tidaklah seorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kpd dirinya sendiri; dan orang yg berdosa TIDAK AKAN memikul dosa orang lain)
Orang yang bercakap begitu ialah mereka keliru dengan konsep WALI kepada anak gadis. Wali/si ayah masih bertanggungjawab kepada keselamatan, nafkah dan penjagaan sebelum anak daranya itu dipinang dan bernikah. Mana-mana anak adam yg sudah baligh, maka buku amalan atas nama masing2 pun dibuka dan dialah kena bertanggungjawab ke atas dirinya sendiri dan tak ada konsep ada orang tulung pikul dosa orang lain. sendiri kena tanggung. Ayah dan ibu akan memikul dosa jika dia cuai dalam pendidikan anak2 atau nafkah tapi bukan kena pikul dosa anak yg dah akil baligh! Kalau macam tu teruklah Nabi Nuh dia kena pikul dosa anaknya dan isterinya.
tbc
_________________
2. Fiqh amar makruf nahy mungkar
Apa yg anda timbulkan itu kemungkinan anda melihat hadith, antaranya dari Abi Sa'eed alKhudri yg dikeluarkan oleh Imam Muslim (#49) dalam sahihnya:
" B/siapa diantara kamu yg melihat kemungkaran, hendaklah merubahnya dengan tangannya, jika ia tidak sanggup, maka dgn lidahnya, dan jika tidak sanggup juga, maka dgn hatinya, demikian itu adalah selemah-lemah iman." (hadith #34, matn arba'iin anNawawiyah)
Jadi, kalau anda ada syarah hadith 40 Imam Nawawi, maka sila baca. dan kalau belum ada, kena belilah, paling kurang orang Islam kena baca dan faham 40 hadith ni, itupun dah cukup besar...ada beberapa edisi syarah hadith 40 dlm pasaran. Yang sudah diterjemah ialah karya Dr alBugho (pustaka Salam)
Berbalik pada apakah berdosa seorang muslim hanya sanggup mencegah dgn hati sahaja?
Jawabnya:
mengikut pensyarah2 hadith ini, tidak berdosa bg si fulan yg hanya mampu mencegah dgn hatinya atau membenci kemungkaran itu kerana dia tidak ada kesanggupan atau kemampuan mencegah dengan lisan (nasihat) atau tangan (kekuasaan).
Kata Imam alMunawi ketika mensyarah hadith ni dalam Faidhul Qadir (Jld 4/131), perasaan benci akan mungkar ini wajib ada bila ia melihatnya dan tercetus niat bahawa jika aku ada kuasa atau kemampuan lisan, maka aku akan mengubahnya dengan tangan dan lidahku. Tidak cukup dgn ada rasa benci, tapi dia hendaklah meninggalkan majlis itu jika mungkar itu berlaku dalam majlis yg dihadhirinya sbg menandakan kebencian hatinya.
Maksudnya kalau tidak ada perasaan benci akan mungkar itu bila melihat orang melakukannya, barulah berdosa. atau mungkar berlaku depan matanya tapi dia tidak menunjukkan hatinya benci yaitu dengan meninggalkan kemungkaran atau majlis kemungkaran itu sebagai tanda protes.
sekian
wanita terpaksa menumpang
salam ustaz
saya ada persoalan, apakah hukumnya saya terpaksa menumpang kereta kawan sepejabat yg bukan mahram ketika melakukan tugas di luar daerah...hal ini terpaksa dilakukan sebab pekerjaan itu hanya memerlukan 2 org pekerja iaitu saya dan dia ditambah pula saya tidak ada kenderaan sendiri...WA
sekian
*************************
kamin
Panel Feqh
jawapan syeikh thtl dipetik dari milis lain :
Dalam hal ini perempuan itu boleh memilih utk menerima pelawaan itu atau menolaknya dan menimbangkan mudharat dan maslahat. Ini pernah berlaku kepada Aisyah ra ketika berlakunya peristiwa Ifk atau Fitnah
saya ada persoalan, apakah hukumnya saya terpaksa menumpang kereta kawan sepejabat yg bukan mahram ketika melakukan tugas di luar daerah...hal ini terpaksa dilakukan sebab pekerjaan itu hanya memerlukan 2 org pekerja iaitu saya dan dia ditambah pula saya tidak ada kenderaan sendiri...WA
sekian
*************************
kamin
Panel Feqh
jawapan syeikh thtl dipetik dari milis lain :
Quote:
wa'alaikumussalam
Ini dinamakan situasi yg jarang-jarang berlaku dan jatuhlah ia dalam keadaan yg keliru, perasaan terpaksa atau dia memang ada keperluan yg mendesak (kepada transportation). Ini kerana perempuan berjalan
sorang-sorang sekarang ni pun amat merbahaya, jika tumpang orang yg dikenali pun boleh berlaku jenayah spt rogol dsbnya.
Dalam hal ini perempuan itu boleh memilih utk menerima pelawaan itu atau menolaknya dan menimbangkan mudharat dan maslahat. Ini pernah berlaku kepada Aisyah ra ketika berlakunya peristiwa Ifk atau Fitnah
yg Besar, di mana Aisyah diiringi oleh seorang tentera kerana beliau ditinggalkan oleh pengusungnya. Dalam keadaan dharurat, boleh menumpang. Manakala masyarakat yg melihat terikat dgn ayat AQ 24: 15-16 (mereka hendaklah bersangka baik bila melihat perempuan terpaksa menumpang kenderaan lelaki ajnabi). Ia tidak boleh dijadikan kebiasaan. (*Prof dr Abdul halim Abu Syuqqah, Univ Qatar, Tahreer alMar'ah/2/136) sahabat dan murid Dr Qardhawi. Asma' bte Abu Bakar ketika dia pulang dari kebunnya yg agak jauh dari
Madinah, terserempak dgn RasuluLlah saw yg menaiki unta, lalu baginda memerintahkan untanya berlutut supaya Asma' boleh menumpang unta itu. Tapi Asma' menolaknya kerana dia teringat suaminya azZubair yg amat kuat cemburunya. (Dikeluarkan oleh Bukhari dalam sahihnya bab Cemburu Jld 11/235 dan Sahih Muslim kitab: salam bab: boleh membonceng wanita lain yg kepayahan dijalanan Jld 7/11 * Rasulullah saw ditemani oleh seorang lagi lelaki Ansar di atas kenderaan yg berasingan
sekian
wslm
Mengenai Anak Angkat
Salam
Maaf andai soalan saya ni mengulangi pertanyaan ahli yg. terdahulu.Saya mengambil anak angkat lelaki yg. lahir kurang bernasib baik iaitu di luar perkahwinan yg. sah. Saya belum ada anak lagi.
Soalan saya, adakah saya di sunatkan utk. mengaqiqahkan anak angkat saya ? sama spt. bapa kandung yg. lain.
Bolehkah di aqiqahkan selepas dr. 7 hari.Ada pendapat mengatakan mesti pd. hari ke 7 dan ada pendapat sehingga baligh.
Seorang wanita boleh menghasilkan susu badan walaupun tanpa hamil dan bersalin menggunakan kaedah moden.Apa pandangan tuan jika isteri saya mempraktikkannya agar isteri saya menjadi ibu susuan kapada anak angkat kami.
*******************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Anak itu di atas fitrah dan dia tidak memikul dosa orang tuanya. apa yang anda lakukan adalah terpuji sekali.
2. Aqiqah di sisi madzhab Syafi'iy berlangsung hingga usia baligh. Manakala di sisi ahli hadith, afdhal ialah hari ke 7, jika ada keuzuran hendaklah dilakukan maksima pada hari ke 21.
3. Tidak ada tegahan syara' jika isteri anda ingin menggunakan kemajuan teknologi perubatan utk menyusui bayi tsb. sekian
Maaf andai soalan saya ni mengulangi pertanyaan ahli yg. terdahulu.Saya mengambil anak angkat lelaki yg. lahir kurang bernasib baik iaitu di luar perkahwinan yg. sah. Saya belum ada anak lagi.
Soalan saya, adakah saya di sunatkan utk. mengaqiqahkan anak angkat saya ? sama spt. bapa kandung yg. lain.
Bolehkah di aqiqahkan selepas dr. 7 hari.Ada pendapat mengatakan mesti pd. hari ke 7 dan ada pendapat sehingga baligh.
Seorang wanita boleh menghasilkan susu badan walaupun tanpa hamil dan bersalin menggunakan kaedah moden.Apa pandangan tuan jika isteri saya mempraktikkannya agar isteri saya menjadi ibu susuan kapada anak angkat kami.
*******************************
thtl
Wassalam
alJawab:
Anak itu di atas fitrah dan dia tidak memikul dosa orang tuanya. apa yang anda lakukan adalah terpuji sekali.
2. Aqiqah di sisi madzhab Syafi'iy berlangsung hingga usia baligh. Manakala di sisi ahli hadith, afdhal ialah hari ke 7, jika ada keuzuran hendaklah dilakukan maksima pada hari ke 21.
3. Tidak ada tegahan syara' jika isteri anda ingin menggunakan kemajuan teknologi perubatan utk menyusui bayi tsb. sekian
Anggota Yang Sabit Dengan Zihar
As-Salamu Alaikum
Kaki Isteri saya mempunyai tumit yang lebih ke belakang. Kami telah dikurniakan seorang anak LELAKI yang juga mempunyai tumit yang sedemikian. SEKIRANYA saya menegur " tumit anak ayah / anak kita lebih,... turun ibu / ibunya". Maksudnya ikut (sama) macam ibunya. Adakah ianya dikira sebagai Zihar? Setahu saya Zihar adalah jelas jika disamakan dengan anak perempuan. Bagaimana pula dengan anak lelaki?
Saya telah rujuk jawapan-jawapan di Al-Ahkam tetapi saya tak dapat cari jawapan mengenai masalah seperti ini.
Bagaimana pula jika telah bersetubuh dengan isteri, sedangkan perkara itu tidak disedari sebagai Zihar?
Sekadar kemusykilan.
Sekian Was-Salam
mengikut permasalahan zihar ialah menyamakan fizikal isteri dengan wanita yang haram dikahwini (Ibu, Ibu Mertua, Nenek, anak perempuan,
kakak dan seterusnya...) masalah saudara tidak dikategori sebagai zihar...
wajib kepada kita umat islam mempelajari ilmu-ilmu agama .......
jika telah berlaku zihar maka hukuman hanya dikenakan kepada
suami sahaja .... hukuman ialah mengikut turutan:-
1. Memerdekakan hamba (tiada dizaman ini ) maka hukuman kedua
2. Berpuasa 2 bulan berturut-turut jika tertinggal sehari wajib diulangi
semula....dan jika tidak mampu
3. Memberi makan 60 orang fakir miskin..
inilah secara ringkasnya dan keterangan lebih lanjut mohon penjelasan
kepada ustaz yang mahir dalam bidang agama.
wallahualam
_________________
thtl
Wassalam
alJawab ringkas:
lafaz zihar yang sarih (jelas) ialah " engkau bagiku spt punggung ibuku" ia adalah ungkapan orang arab jahiliyah bila ia sudah bosan atau benci kepada isterinya.
lafaz yang spt di atas adalah lafaz kinayah (kiasan) yang memerlukan niat. Jika ia hanya memuliakan isteri bertujuan memuji dan menggembirakannya, maka ia bukan zihar. (aljaziri, fiqh ala madzhaahib arba'ah)
sekian
_________________
UZAR
salam,
berikut adalah jawapan saya terhadap soalan yang hampir serupa suatu ketika dulu pernah di utarakan kpd saya.
Jwpn saya seperti berikut :-
RUKUN ZIHAR
1. Suami
2. Isteri
3. Perkara yang diserupakan
4. Lafaz zihar
PERINCIAN
Rukun Pertama: Tidak disertakan kerana meyakini ianya jelas
Rukun Kedua: Tidak disertakan kerana menyakini kejelasannya
Rukun Ketiga: (Perkara yang diserupakan)
Untuk mensabitkan rukun ini, beberapa syarat berikut mesti difahami:
Syarat yang disepakati oleh jumhur ulama’ :-
1. Anggota-anggota yang haram dilihat oleh sesama mahram. Contoh punggung, perut, kemaluan di sekitarnya dan yang seumpama dengannya. Penyamaan dengan tangan, kepala, kaki, rambut, dan lain-lain . Demikian pandangan kebanyakan ulama’, Ulama’ Hanbali dan Maliki mensabitkan seluruh anggota sama ada haram dilihat mahupun tidak, semuanya boleh mensabitkan zihar (Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 9/7173) Pandangan yang rajih adalah pandangan jumhur.
2. Mestilah anggota-anggota ini daripada wanita yang diharamkan berkahwin dengan si lelaki sama ada tahrim secara berkekalan (muabbad) atau keturunan (nasab) atau susuan dan musoharah. Seperti Ibu, Anak, Adik beradik, Pak cik, Mak cik dan lain-lain yang berkaitan. Selain pandangan mazhab utama, ia juga pandangan Hasan al-Basri, Ato’ Abi Rabah, As-Sya’bi, An-Nakha’ie, Al-Awza’ie, at-Thawry, Ishak Rahawaih, Abu Ubaid, Abu Thaur.
Pandangan Imam Syafie dalam 'qawl qadim’: Tidak jatuh zihar terhadap semua wanita kecuali ibu dan nenek sahaja… kerana ayat berkenaan zihar itu ditujukan khas untuk ibu. Tetapi Qawl Jadid Imam Syafie memindanya ijtihadnya dengan mengatakan jatuh zihar kerana wanita yang diharamkan tadi menyerupai pengharaman ibu (al-Muhazzab, As-Syirazi dan al-Majmu’, 19/45)
Manakala yang tidak muabbad seperti wanita asing, adik beradik perempuan bagi isteri dan lain-lain. Tidaklah penyerupaan dengan mereka dianggap zihar. (Lihat Al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-‘Arba’ah 4/500; Ad-Dusuqi ala syarh al-Kabir 2/439; Ashal al-Madarik 2/169; Kifayatul akhyar 2/71)
Ulama Maliki menambah bahawa binatang juga termasuk dalam kategori yang tidak boleh disamakan. Kerana asalnya manusia tidak boleh berhubungan jenis dengan binatang. Maliki juga mensabitkan zihar kiranya menyamakan rambut isteri dengan rambut ibu dan lain-lain. Manakala jumhur tidak berpandangan sekian. (Ad-Dusuqi ala syah al-Kabir, 2/439)
Syarat yang diperselisihkan :-
* Mestilah diserupakan dengan anggota wanita.
Kiranya ditasybihkan dengan lelaki seperti “Belakang atau Punggung kamu seperti belakang atau punggung bapaku”. Ulama Hanafi dan Syafie mengatakan TIDAK JATUH ZIHAR.
Bagaimanapun Ulama’ Hanbali dan Maliki mengatakan JATUH ZIHAR DENGAN SYARAT MENYAMAKAN DENGAN SEBATANG ANGGOTA YANG TIDAK HALAL DILIHAT SEPERTI PERUT, PEHA, KEMALUAN, PUNGGUNG dan lain-lain yang seerti. Kiranya menyamakan dengan kepala bapa, rambut, hidung dan lain-lain, TIDAKLAH DIANGGAP ZIHAR (Lihat ashal al-Madarik 2/170; Juga al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-‘Arba’ah, 4/499). Semua mazhab mempunyai dalil masing-masing.
Ulama Syafi’iyyah mengatakan kiranya tasybih itu bukan pada bahagian haram dilihat tadi, ia bergantung kepada niat, kiranya ia berniat memuliakan, bangga maka tidaklah jatuh zihar, jika sebaliknya maka jatuh zihar. (Kifayatul akhyar, 2/70)
Rukun Keempat: Sighah (Lafaz Zihar)
Syarat lafaz untuk untuk sabit zihar adalah :-
a. Perlu kepada niat, kiranya ia dibuat secara Kinayah (tidak jelas). Sighah Sorihah (terang, jelas) seperti: “ Punggung Dinda benar-benar seperti punggung bonda Kanda”. Lafaz seperti di atas tidak perlu kepada niat, bahkan jatuh zihar apabila didengari.
Kinayah pula adalah lafaz-lafaz yang boleh diandaikan bermkasud zihar tapi mungkin juga tidak seperti:” Dinda ni seperti bondaku”. Lafaz seperti ini kemungkinan bermaksud zihar kemungkinan juga bermaksud memuliakan, hormat, penghargaan dan lain-lain. Maka ia bergantung kepada niat si suami.
Lafaz ini telah ijma’ di kalangan ulama’ tentang sabit zihar. Demikian menurut Ibn Munzir ( Lihat al-Majmu’ Imam Nawawi yang dilengkapkan oleh Syeikh Najib al-Mut’ie, 19/44)
b. Tidak disyaratkan untuk sabit zihar, mesti menggunakan lafaz yang memberi pengertian semasa.
Zihar jatuh dengan lafaz yang membawa pengertain semasa seperti : “Punggung Dinda benar-benar seperti punggung bonda Kanda”
Juga jatuh kiranya diikat dengan waktu tertentu seperti : “Kiranya dinda masuk ke rumah itu maka Perut Dinda seperti perut bondaku”
Jatuh zihar juga kiranya disandarkan ke zaman akan datang seperti : “Punggung Dinda seperti punggung bondaku sehingga awal tahun depan” atau “Perut Dinda seperti perut bonda Kanda dalam masa sebulan” .
Semua lafaz tadi cukup untuk menjatuhkan hukum zihar. (Rujuk Al-Bidayah al-Mujtahid 2/117; Matolib Uli An-Nuha 5/507 )
c. Mestilah lafaz tadi disandarkan kepada anggota tubuh wanita samada secara juzu’ atau sepenuhnya. (Bahagian yang diharamkan lihat tadi tanpa boleh di ihtimal lagi). ( Lihat Bada’I as-Sanai’ , 5/2129 )
HUKUM SETELAH JATUH ZIHAR
Setelah cukup syarat dan sabit jatuh zihar maka beberapa hukum berikut sabit :
Haram menyetubuhi isterinya (yang diziharkan) kecuali setelah dibayar kifarat. Ini adalah pandangan jumhur. Menurut tertibnya kirafat adalah membebaskan seorang hamba, puasa atau memberikan sedekah. Dalilnya adalah daripada Firman Allah SWT surah al-Mujadalah ayat 58.
Manakala istimta’ (bersedap-sedap, berseronok-seronok), sentuh dengan syahwat sebelum membayar kifarah juga tidak dibenarkan (Tahrim Wasail) di sisi ulama’ Hanafi dan Maliki ( Bada’I as-Sana’I, 5/2132; Ashal al-Madarik 2/170) Tetapi ianya harus di sisi ulama Syafie (Lihat Rawdah at-Tolibin 8/270; Fath al-Jawad 2/187; ‘Ianah at-Tolibin 4/37)
Pandangan yang rajih adalah tidak dibenarkan dengan tahrim wasail, kerana dibimbangi akan tergelincir ke persetubuhan. Pandangan lebih selamat bagi fatwa untuk orang awam. Kiranya sangat yakin tidak akan tergelincir dan tidak dapat menahan kesabaran hingga dibimbangi memudaratkan, maka ketika itu ia menjadi rukhshoh.
Kesimpulan Jawapan Terhadap Soalan (Mengambil Pandangan yang Rajih)
1. Hanya jatuh (sabit) Zihar sekiranya menyamakan isteri dengan ibu, nenek, anak dan semua wanita yang diharamkan suami berkahwin dengannya secara kekal sama ada secara Keturunan, Susuan mahupun Musoharah.
2. Penyamaan anggota tertentu sahaja yang menyebabkan sabit zihar iaitu Seluruh atau juzuk dari anggota yang haram dilihat semasa mahram. Penyamaan dengan anggota selain itu tidaklah sabit zihar.
3. Tidak sabit zihar, kiranya menyamakan anggota isteri dengan mana-mana lelaki. Hanya penyamaan dengan wanita sahaja sabit. Begitu juga menyamakan suara, rupa dan sebagainya.
4. Istimta’ dengan isteri yang telah dizihar sebelum membayar kifarah adalah tidak dibenarkan dengan tahrim wasail. Dibimbangi akan terlanjur.
JUSTERU, MENYAMAKAN RUPA, HIDUNG ISTERI DENGAN RUPA DAN HIDUNG ANAK TIDAKLAH JATUH ZIHAR, BAGIAMANAPUN MENYAMAKAN PUNGGUNG ISTERI DENGAN PUNGGUNG ANAK PEREMPUANNYA, SABIT JATUH ZIHAR. Walaupun si suami tidak berniat. Masalah Kejahilan tentang hukum ini, mempunyai perbincangan yang lain yang agak panjang, kesimpulannya, menurut Tuan Guru kami As-Syeikh Prof. Dr. Muhd ‘Uqlah al-Ibrahim, tiada keuzuran terhadap kejahilan. Menjaid kewajiban suami isteri sebelum berkahwin mengetahui hal yang berkaitan dengan hubungan suami isteri. Wallahu a’lam.
Yang benar daripada Allah, yang silap atas kelemahan penulis. Sekian,
Al-Faqir Ila Allah,
Kaki Isteri saya mempunyai tumit yang lebih ke belakang. Kami telah dikurniakan seorang anak LELAKI yang juga mempunyai tumit yang sedemikian. SEKIRANYA saya menegur " tumit anak ayah / anak kita lebih,... turun ibu / ibunya". Maksudnya ikut (sama) macam ibunya. Adakah ianya dikira sebagai Zihar? Setahu saya Zihar adalah jelas jika disamakan dengan anak perempuan. Bagaimana pula dengan anak lelaki?
Saya telah rujuk jawapan-jawapan di Al-Ahkam tetapi saya tak dapat cari jawapan mengenai masalah seperti ini.
Bagaimana pula jika telah bersetubuh dengan isteri, sedangkan perkara itu tidak disedari sebagai Zihar?
Sekadar kemusykilan.
Sekian Was-Salam
mengikut permasalahan zihar ialah menyamakan fizikal isteri dengan wanita yang haram dikahwini (Ibu, Ibu Mertua, Nenek, anak perempuan,
kakak dan seterusnya...) masalah saudara tidak dikategori sebagai zihar...
wajib kepada kita umat islam mempelajari ilmu-ilmu agama .......
jika telah berlaku zihar maka hukuman hanya dikenakan kepada
suami sahaja .... hukuman ialah mengikut turutan:-
1. Memerdekakan hamba (tiada dizaman ini ) maka hukuman kedua
2. Berpuasa 2 bulan berturut-turut jika tertinggal sehari wajib diulangi
semula....dan jika tidak mampu
3. Memberi makan 60 orang fakir miskin..
inilah secara ringkasnya dan keterangan lebih lanjut mohon penjelasan
kepada ustaz yang mahir dalam bidang agama.
wallahualam
_________________
thtl
Wassalam
alJawab ringkas:
lafaz zihar yang sarih (jelas) ialah " engkau bagiku spt punggung ibuku" ia adalah ungkapan orang arab jahiliyah bila ia sudah bosan atau benci kepada isterinya.
lafaz yang spt di atas adalah lafaz kinayah (kiasan) yang memerlukan niat. Jika ia hanya memuliakan isteri bertujuan memuji dan menggembirakannya, maka ia bukan zihar. (aljaziri, fiqh ala madzhaahib arba'ah)
sekian
_________________
UZAR
salam,
berikut adalah jawapan saya terhadap soalan yang hampir serupa suatu ketika dulu pernah di utarakan kpd saya.
Jwpn saya seperti berikut :-
RUKUN ZIHAR
1. Suami
2. Isteri
3. Perkara yang diserupakan
4. Lafaz zihar
PERINCIAN
Rukun Pertama: Tidak disertakan kerana meyakini ianya jelas
Rukun Kedua: Tidak disertakan kerana menyakini kejelasannya
Rukun Ketiga: (Perkara yang diserupakan)
Untuk mensabitkan rukun ini, beberapa syarat berikut mesti difahami:
Syarat yang disepakati oleh jumhur ulama’ :-
1. Anggota-anggota yang haram dilihat oleh sesama mahram. Contoh punggung, perut, kemaluan di sekitarnya dan yang seumpama dengannya. Penyamaan dengan tangan, kepala, kaki, rambut, dan lain-lain . Demikian pandangan kebanyakan ulama’, Ulama’ Hanbali dan Maliki mensabitkan seluruh anggota sama ada haram dilihat mahupun tidak, semuanya boleh mensabitkan zihar (Al-Fiqh al-Islami wa adillatuhu, 9/7173) Pandangan yang rajih adalah pandangan jumhur.
2. Mestilah anggota-anggota ini daripada wanita yang diharamkan berkahwin dengan si lelaki sama ada tahrim secara berkekalan (muabbad) atau keturunan (nasab) atau susuan dan musoharah. Seperti Ibu, Anak, Adik beradik, Pak cik, Mak cik dan lain-lain yang berkaitan. Selain pandangan mazhab utama, ia juga pandangan Hasan al-Basri, Ato’ Abi Rabah, As-Sya’bi, An-Nakha’ie, Al-Awza’ie, at-Thawry, Ishak Rahawaih, Abu Ubaid, Abu Thaur.
Pandangan Imam Syafie dalam 'qawl qadim’: Tidak jatuh zihar terhadap semua wanita kecuali ibu dan nenek sahaja… kerana ayat berkenaan zihar itu ditujukan khas untuk ibu. Tetapi Qawl Jadid Imam Syafie memindanya ijtihadnya dengan mengatakan jatuh zihar kerana wanita yang diharamkan tadi menyerupai pengharaman ibu (al-Muhazzab, As-Syirazi dan al-Majmu’, 19/45)
Manakala yang tidak muabbad seperti wanita asing, adik beradik perempuan bagi isteri dan lain-lain. Tidaklah penyerupaan dengan mereka dianggap zihar. (Lihat Al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-‘Arba’ah 4/500; Ad-Dusuqi ala syarh al-Kabir 2/439; Ashal al-Madarik 2/169; Kifayatul akhyar 2/71)
Ulama Maliki menambah bahawa binatang juga termasuk dalam kategori yang tidak boleh disamakan. Kerana asalnya manusia tidak boleh berhubungan jenis dengan binatang. Maliki juga mensabitkan zihar kiranya menyamakan rambut isteri dengan rambut ibu dan lain-lain. Manakala jumhur tidak berpandangan sekian. (Ad-Dusuqi ala syah al-Kabir, 2/439)
Syarat yang diperselisihkan :-
* Mestilah diserupakan dengan anggota wanita.
Kiranya ditasybihkan dengan lelaki seperti “Belakang atau Punggung kamu seperti belakang atau punggung bapaku”. Ulama Hanafi dan Syafie mengatakan TIDAK JATUH ZIHAR.
Bagaimanapun Ulama’ Hanbali dan Maliki mengatakan JATUH ZIHAR DENGAN SYARAT MENYAMAKAN DENGAN SEBATANG ANGGOTA YANG TIDAK HALAL DILIHAT SEPERTI PERUT, PEHA, KEMALUAN, PUNGGUNG dan lain-lain yang seerti. Kiranya menyamakan dengan kepala bapa, rambut, hidung dan lain-lain, TIDAKLAH DIANGGAP ZIHAR (Lihat ashal al-Madarik 2/170; Juga al-Fiqh ‘ala al-Mazahib al-‘Arba’ah, 4/499). Semua mazhab mempunyai dalil masing-masing.
Ulama Syafi’iyyah mengatakan kiranya tasybih itu bukan pada bahagian haram dilihat tadi, ia bergantung kepada niat, kiranya ia berniat memuliakan, bangga maka tidaklah jatuh zihar, jika sebaliknya maka jatuh zihar. (Kifayatul akhyar, 2/70)
Rukun Keempat: Sighah (Lafaz Zihar)
Syarat lafaz untuk untuk sabit zihar adalah :-
a. Perlu kepada niat, kiranya ia dibuat secara Kinayah (tidak jelas). Sighah Sorihah (terang, jelas) seperti: “ Punggung Dinda benar-benar seperti punggung bonda Kanda”. Lafaz seperti di atas tidak perlu kepada niat, bahkan jatuh zihar apabila didengari.
Kinayah pula adalah lafaz-lafaz yang boleh diandaikan bermkasud zihar tapi mungkin juga tidak seperti:” Dinda ni seperti bondaku”. Lafaz seperti ini kemungkinan bermaksud zihar kemungkinan juga bermaksud memuliakan, hormat, penghargaan dan lain-lain. Maka ia bergantung kepada niat si suami.
Lafaz ini telah ijma’ di kalangan ulama’ tentang sabit zihar. Demikian menurut Ibn Munzir ( Lihat al-Majmu’ Imam Nawawi yang dilengkapkan oleh Syeikh Najib al-Mut’ie, 19/44)
b. Tidak disyaratkan untuk sabit zihar, mesti menggunakan lafaz yang memberi pengertian semasa.
Zihar jatuh dengan lafaz yang membawa pengertain semasa seperti : “Punggung Dinda benar-benar seperti punggung bonda Kanda”
Juga jatuh kiranya diikat dengan waktu tertentu seperti : “Kiranya dinda masuk ke rumah itu maka Perut Dinda seperti perut bondaku”
Jatuh zihar juga kiranya disandarkan ke zaman akan datang seperti : “Punggung Dinda seperti punggung bondaku sehingga awal tahun depan” atau “Perut Dinda seperti perut bonda Kanda dalam masa sebulan” .
Semua lafaz tadi cukup untuk menjatuhkan hukum zihar. (Rujuk Al-Bidayah al-Mujtahid 2/117; Matolib Uli An-Nuha 5/507 )
c. Mestilah lafaz tadi disandarkan kepada anggota tubuh wanita samada secara juzu’ atau sepenuhnya. (Bahagian yang diharamkan lihat tadi tanpa boleh di ihtimal lagi). ( Lihat Bada’I as-Sanai’ , 5/2129 )
HUKUM SETELAH JATUH ZIHAR
Setelah cukup syarat dan sabit jatuh zihar maka beberapa hukum berikut sabit :
Haram menyetubuhi isterinya (yang diziharkan) kecuali setelah dibayar kifarat. Ini adalah pandangan jumhur. Menurut tertibnya kirafat adalah membebaskan seorang hamba, puasa atau memberikan sedekah. Dalilnya adalah daripada Firman Allah SWT surah al-Mujadalah ayat 58.
Manakala istimta’ (bersedap-sedap, berseronok-seronok), sentuh dengan syahwat sebelum membayar kifarah juga tidak dibenarkan (Tahrim Wasail) di sisi ulama’ Hanafi dan Maliki ( Bada’I as-Sana’I, 5/2132; Ashal al-Madarik 2/170) Tetapi ianya harus di sisi ulama Syafie (Lihat Rawdah at-Tolibin 8/270; Fath al-Jawad 2/187; ‘Ianah at-Tolibin 4/37)
Pandangan yang rajih adalah tidak dibenarkan dengan tahrim wasail, kerana dibimbangi akan tergelincir ke persetubuhan. Pandangan lebih selamat bagi fatwa untuk orang awam. Kiranya sangat yakin tidak akan tergelincir dan tidak dapat menahan kesabaran hingga dibimbangi memudaratkan, maka ketika itu ia menjadi rukhshoh.
Kesimpulan Jawapan Terhadap Soalan (Mengambil Pandangan yang Rajih)
1. Hanya jatuh (sabit) Zihar sekiranya menyamakan isteri dengan ibu, nenek, anak dan semua wanita yang diharamkan suami berkahwin dengannya secara kekal sama ada secara Keturunan, Susuan mahupun Musoharah.
2. Penyamaan anggota tertentu sahaja yang menyebabkan sabit zihar iaitu Seluruh atau juzuk dari anggota yang haram dilihat semasa mahram. Penyamaan dengan anggota selain itu tidaklah sabit zihar.
3. Tidak sabit zihar, kiranya menyamakan anggota isteri dengan mana-mana lelaki. Hanya penyamaan dengan wanita sahaja sabit. Begitu juga menyamakan suara, rupa dan sebagainya.
4. Istimta’ dengan isteri yang telah dizihar sebelum membayar kifarah adalah tidak dibenarkan dengan tahrim wasail. Dibimbangi akan terlanjur.
JUSTERU, MENYAMAKAN RUPA, HIDUNG ISTERI DENGAN RUPA DAN HIDUNG ANAK TIDAKLAH JATUH ZIHAR, BAGIAMANAPUN MENYAMAKAN PUNGGUNG ISTERI DENGAN PUNGGUNG ANAK PEREMPUANNYA, SABIT JATUH ZIHAR. Walaupun si suami tidak berniat. Masalah Kejahilan tentang hukum ini, mempunyai perbincangan yang lain yang agak panjang, kesimpulannya, menurut Tuan Guru kami As-Syeikh Prof. Dr. Muhd ‘Uqlah al-Ibrahim, tiada keuzuran terhadap kejahilan. Menjaid kewajiban suami isteri sebelum berkahwin mengetahui hal yang berkaitan dengan hubungan suami isteri. Wallahu a’lam.
Yang benar daripada Allah, yang silap atas kelemahan penulis. Sekian,
Al-Faqir Ila Allah,
Subscribe to:
Comments (Atom)
